Anais do IV Seminário de Pesquisa do Programa de Pós ...

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Dentre as possíveis discussões relativas à identidade dos cristãos-novos no conjunto das
representações, destacamos a forma como o conceito cristão-novo é tratado na escrita produzida
nos livros didáticos; a compreensão que se faz sobre a presença do cristão-novo no Brasil
colonial, observando os diferentes discursos e as possíveis interpretações; e, por último, a
disposição das imagens trazidas nas obras, trazendo uma reflexão sobre a forma como dialogam
com os textos propostos nos mesmos.
Em relação à questão do conceito, tanto as obras contemporâneas quanto da década de
1980, o judeu e o cristão-novo aparecem na condição de um mesmo indivíduo, não seria legítimo
nem verdadeiro usar os dois vocábulos, cristão-novo e judeu, como se de sinônimos se tratasse 20 .
Refletindo acerca das narrativas encontradas nos livros didáticos aos quais nos
remetemos para esse estudo, as obras da década de 1980, em relação as mais atuais, parecem
tratar a questão do neocristão sobre uma perspectiva menos limitada e restrita.
Raymundo Campos 21 , por exemplo, traz a figura de Antônio Dias, um cristão-novo,
também conhecido como Paparrobalos que teria estado a serviço dos holandeses no Brasil, como
espião, no momento em que os holandeses avançavam para Recife e Olinda. Nessa análise, é
possível perceber alguns fatores que se aproximam da produção historiográfica pelo menos nesse
período, como por exemplo, a existência de uma relação entre os cristãos-novos e os holandeses;
indícios de que tanto um como o outro mantinham interesses em comum; e, o fato do cristão-novo
ocupar um outro lugar, que não o de sujeito vitimizado.
Já em Alencar, Ramalho, e Ribeiro 22 o cristão-novo surge logo no início da história do
―Descobrimento‖ do Brasil, no ano de 1502, na figura do personagem de Fernão de Noronha,
como líder da exploração do pau-brasil a serviço da Coroa.
Quanto à escrita produzida nos livros didáticos contemporâneos, uma primeira impressão
denota os cristãos-novos representados de forma semelhante, ou seja, dentro de uma mesma
perspectiva tanto temporal, quanto espacial. Os personagens aparecem na história do Brasil,
apenas no período que corresponde ao domínio holandês, situados na região nordeste. Também,
é semelhante o tratamento que se dá à cultura histórica relativa ao passado brasileiro construída a
partir das narrativas propostas, trazendo os cristãos-novos no lugar de vítimas ou de submissão.
Tendo em vista a vinda de milhares de judeus convertidos para o Brasil, no final do século
XV e o século XVI, faz-se necessário atentarmos para as diferentes formas as quais se
estabeleceram, e, partindo-se da perspectiva de que o livro didático é objeto dominante em sala
de aula e que o papel que o mesmo exerce é a construção de uma memória oficial, a presença
dos cristãos–novos no Brasil quinhentista, deve ser entendida como uma forma de
20 COELHO, B. A. Cristãos-novos, judeus portugueses e o pensamento moderno. In: NOVAES, Adauto
(org.) A descoberta do homem e do mundo. São Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 254.
21 CAMPOS, Raymundo. História do Brasil, São Paulo: Atual, 1983, p.46.
22 ALENCAR, Francisco; RAMALHO, Lucia Carpi e RIBEIRO, Marcus Venício. A História da Sociedade
Brasieira. Rio de Janeiro: Ao Livro Técnico, 1985, p. 12.