Anais do IV Seminário de Pesquisa do Programa de Pós ...

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que não só participaram ativamente do projeto colonizador do Brasil como teriam secretamente
utilizado a nova colônia como refúgio para os judeus perseguidos 4 .
É a partir dessa perspectiva que os estudos da década de cinqüenta e sessenta,
começaram a tratar da presença dos cristãos de ascendência judaica em nosso território, isto é,
como aqueles que vislumbravam o Brasil como rota de fuga, seriam os mártires da Inquisição,
entendidos como elemento não adaptado à nova realidade ibérica 5 .
Um outro aspecto sobre o estabelecimento dos neocristãos na América Portuguesa,
estaria ligado ao fator de ordem econômica. Em alguns relatos, o Brasil surgia como um país de
excelentes oportunidades de enriquecimento, para onde os judeus convertidos teriam voltado o
olhar na esperança de encontrar aqui oportunidades de enriquecimento 6 .
Percebido o considerável aumento no número de tais personagens que aportavam no
Brasil, estudos começaram a surgir na historiografia brasileira redimensionando o lugar que estes
passaram a ocupar no passado colonial, isto é, entendendo-o não mais como vítima, mas também
como agente histórico, sujeito de sua própria ação 7 . O sentido de se narrar uma história sobre tal
personagem no mundo luso-brasileiro seria compreender sua atuação na sociedade e as
dificuldades que enfrentaram diante das perseguições que sofreram por parte da mesma e pela
Inquisição, indicando resistências em relação à cultura 8 e a religião que lhe eram impostas.
Diante do sincretismo religioso existente na colônia, os traços católicos estavam
misturados a outras formas de crença, como por exemplo, o judaísmo. Nesse contexto, é
importante compreender que toda a diversidade cultural e religiosa, era vivida e, portanto, inserida
no dia-a-dia das populações como era o caso da prática judaica que não fugia à regra.
As relações cotidianas que ao longo do tempo foram se consolidando entre cristão-novos e
os demais habitantes da colônia tornaram-se objeto de uma grande variedade de estudos. As
manifestações culturais da religião foram transmitidas de uma geração para outra, e, embora
alguns apontem para certo distanciamento com o judaísmo 9 , é possível perceber que a prática da
quinhentista. In: Grinberg, Keila. Os judeus no Brasil: inquisição, imigração e identidade. (org.). Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 2005, p. 45.
4 CARVALHO, Francisco Moreno Carcalho de. O Brasil nas profecias de um judeu sebastianista: os
―Aforismos‖ de Manuel Bocarro Francês/ Jacob Rosales. In: Keila Grinberg. (Org.). Os judeus no Brasil:
inquisição, imigração e identidade. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2005. p. 115.
5 SILVA, Janaína Guimarães da Fonseca e. Modos de pensar, maneiras de viver: cristãos-novos em
Pernambuco no século XVI. Dissertação de mestrado em História da Universidade Federal de Pernambuco.
Recife, 2007, p. 10.
6 SALVADOR, José Gonçalves. Os Cristãos-Novos Povoamento e conquista do solo brasileiro ( 1530-1680).
São Paulo, Pioneira, 1976, p. 48.
7 Anita Novinsky tida como pioneira, abriu novos horizontes para a pesquisa acerca da questão judaica no
Brasil ao estudar as perseguições sofridas pelos judeus no século XVII, na obra Cristãos-novos na Bahia: a
inquisição. São Paulo: Perspectiva, 1992.
8 O conceito de cultura o qual nos referimos seria aquele defendido por Geertz (1989) a partir de Max
Weber, ou seja, como uma teia de significados.
9 Esse distanciamento dos cristãos-novos com a identidade judaica não anula o fato dos mesmos ―fazerem
parte da historia judaica, uma vez que eram considerados como judeus pela comunidade ampla, e pelo
Tribunal do Santo Oficio e mantinham uma memória judaica.‖ (GORENSTEIN, Lina. Um Brasil subterrâneo:
cristãos-novos no século XVIII. In: Grinberg, Keila. Os judeus no Brasil: inquisição, imigração e identidade.
(org.). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2005, p. 156.