Anais do IV Seminário de Pesquisa do Programa de Pós ...

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filósofo francês Blaise Pascal, sobre a representatividade simbólica das vestes e dos instrumentos
dos magistrados e médicos, quando diz o filósofo que ―a majestade dessas ciências seria por si
própria suficientemente venerável. Mas lidando apenas com ciências imaginárias, é-lhes
necessário lançar mão desses vãos instrumentos que impressionam a imaginação 9 daqueles
com que têm de tratar; e é deste modo, que se dão ao respeito‖ 10 .
Ainda seguindo essa teoria, Chartier expõe que:
A relação de representação é, desse modo, perturbada pela fraqueza da
imaginação, que faz com que se tome o engodo pela verdade, que
considera os signos visíveis como índices seguros de uma realidade que
não o é 11 .
Indo mais além, o historiador ainda diz:
Nas definições antigas (por exemplo, a do Dicionário universal de Furetière
em sua edição de 1727), as acepções correspondentes à palavra
‗representação‘ atestam duas famílias de sentido aparentemente
contraditórias: por um lado, a representação faz ver uma ausência, o que
supõe uma distinção clara entre o que representa e o que é representado;
de outro, é a apresentação de uma presença, a apresentação pública de
uma coisa ou de uma pessoa. Na primeira acepção, a representação é o
instrumento de um conhecimento mediato que faz ver um objeto ausente
substituindo-lhe uma ‗imagem‘ capaz de repô-lo em memória e de ‗pintá-lo‘
tal como é 12 .
Entretanto, observa-se muito que o conceito de imaginário é sempre constante. Esse
elemento da mente humana, que não se pode ver, nem tocar, porém, faz parte da realidade
individual e coletiva das pessoas, e é presente.
A eterna oposição entre razão e aquilo que não é materializado, ou seja, o irracional,
sempre esteve ligado aos problemas da ciência Iluminista moderna. Para Platão, havia algo de
inseguro em se crer na ficção, como sendo algo imperfeito, distante do mundo perfeito das idéias,
aquele que possui os verdadeiros saberes, pois tudo o que viríamos no mundo sensível seria
ilusão, ou cópias imperfeitas, bem como seriam os sonhos, a imaginação. Segundo esse filósofo –
ao recorrer ao diálogo entre Sócrates e Glauco, ―a arte de imitar executa as suas obras longe da
verdade, e, além disso, convive com a parte de nós mesmos, avessa ao bom-senso, sem ter em
9 Grifo meu, para ressaltar a idéia de objeto material do objeto (ou imaterial) representando uma possível
realidade.
10 PASCAL, Blaise. Pensées, 104, In Ouvres Completes. Texto estabelecido por Jacques Chevalier. Paris:
Bibliothèque de La Plêiade, 1954. p. 1118 apud CHARTIER, Roger. A História Cultural: Entre Práticas e
Representações. Tradução de Maria Manoela Galhardo. Memória e Sociedade, Coleção Coordenada por
Francisco Bethencourt e Diogo Ramada Curto. Lisboa: Difusão Editorial Ltda; Rio de Janeiro: Editora
Bertrand Brasil S. A., 1990, p. 22.
11 CHARTIER, Roger. O Mundo como Representação. Texto publicado com permissão da Revista
Annales (NOV-DEZ. 1989, Nº 6, pp. 1505-1520). In: Revista de Estudos Avançados. Tradução de Andrea
Daher e Zenir Campos Reis. São Paulo, 1991, p. 185.
12 Idem, p. 184.