Anais do IV Seminário de Pesquisa do Programa de Pós ...

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da isnad que corrobora para a fundamentação da jurisprudência islâmica), da referência às
ciências de Galeno, à filosofia aristotélica e aos membros da falsafa.
O resgate de uma tradição historiográfica clássica na época de Khaldun e naquele espaço
do Norte da África aponta a ocorrência da manutenção de uma historiografia de herança grega
através dos governos árabes (conexão das escolas de Bagdá à Toledo). Nossa análise ganha
dimensão ao demonstrar que, enquanto em parte do mundo medieval escreveu-se por muito
tempo história em mosteiros, nosso autor produzia uma obra independente das instituições e que
indiretamente acabou por afetar o poder de sua época. Porém no século XIV já encontramos no
Ocidente a figura do cronista real, advindo das escolas no perímetro urbano e que possuiam o
objetivo de servir seu soberano. Dessa forma, Khaldun pode ser comparado com os cronistas
régios, mas tinha uma liberdade de expressão maior que aqueles ao produzir a Muqaddimah.
Para o nosso estudo, portanto, foi necessário uma reflexão sobre o conceito da tradição
renovada 16 . Podemos identificar uma transformação do fazer histórico clássico até o entendimento
islâmico. Mas o que de fato podemos perceber na obra khalduniana é que o movimento da
História era de longa duração, contendo em si conflitos/transformações dos fatos político-sociais e
que em alguns pontos do tempo histórico ocorria uma certa proximidade com outros períodos
(idéia da concepção cíclica de tempo).
Khaldun tinha um conhecimento do itinerário da História pelos seguintes povos e que para
ele formava uma série cronológica: primeiro, os persas de primeira estirpe, os assírios, os
nabateus, os tubba, os israelitas e os coptas; em segundo, vieram os persas de segunda estirpe,
os romanos, os gregos, os árabes e os francos; nesse ínterim apareceu o Islamismo, então a
maioria dos árabes eram agora muçulmanos; em terceiro (o tempo de Khaldun - século XIV), o
poder dos árabes muçulmanos passou para povos estrangeiros como os otomanos, os andaluzes
perderam seu espírito de grupo desfalecendo na Península Ibérica, os berberes com seu espírito
de grupo reforçado tentavam persistir no Magreb e os francos se mantiveram no Norte.
PERSPECTIVAS DA HISTORIOGRAFIA KHALDUNIANA
A importância do senso crítico para Khaldun é de extrema valia, pois o historiador não
poderia apenas narrar fatos que obtém de outros: ―cabe ao saber, limpar e polir as tabuinhas que
levarão gravada a verdade‖ 17 . Não há como não entrever no pensamento de Khaldun a grande
desconfiança, tão cultivada pelos historiadores gregos, em relação as informações indiretas que
15 Segundo Ciro Flamarion Cardoso, ―os historiadores gregos se voltavam primordialmente para a história a
eles contemporânea ou quase contemporânea, e bem menos para o passado mais remoto. Isto porque
sentiam fortemente a necessidade de pôr à prova os dados que usavam‖ In: CARDOSO, Ciro Flamarion.
Um historiador fala de teoria e metodologia : Ensaios. Bauru : EDUSC , 2005, p. 120.
16 Sobre o conceito de tradição renovada na análise histórica, cf: FRIGHETTO, Renan. De la barbarica gens
hacia la christiana ciuilitas: la concepción de regnum según el pensamiento político de Isidoro de Sevilla
(siglo VII). In: Anuário del Centro de Estudios Históricos “Prof. Carlos S. A. Segreti”. Córdoba, año 7,
nº 7, pp.203-220, 2007.
17 KHALDUN, Ibn. Muqaddimah – Os Prolegômenos (tomo I). op. cit., p.5.