Wurzeln der Rebellion-

Wurzeln der Rebellion
Jakobs Nacht der Angst, als er im Gebet darum rang (1.Mose 32,25-31), aus der Hand
Esaus befreit zu werden, stellt die Erfahrung des Volkes Gottes in der trübseligen Zeit dar.
Infolge der Täuschung, die von Jakob begangen worden war, um sich den Esau vorbehaltenen
Segen seines Vaters zu verschaffen, hatte er, erschreckt durch die tödlichen Drohungen seines
Bruders, fliehen müssen, um sein Leben zu retten. Nachdem er viele Jahre als freiwillig
Verbannter gelebt, hatte er sich auf Gottes Geheiß auf den Weg gemacht, um mit seinen
Weibern und Kindern und mit seinen Herden in seine Heimat zurückzukehren. Als er die
Grenzen des Landes erreichte, wurde er durch die Nachricht von dem Herannahen Esaus an
der Spitze einer Horde Krieger erschreckt, die ohne Zweifel Rache üben wollten. Es schien,
als müsse Jakobs unbewaffnete und wehrlose Schar der Gewalt und dem Gemetzel hilflos
zum Opfer fallen. Zu der Unruhe und Furcht kam noch die bedrückende Last der
Selbstanklage; denn es war seine eigene Sünde, die diese Gefahr herbeigeführt hatte. Seine
einzige Hoffnung lag in der Gnade Gottes; seine einzige Verteidigung mußte das Gebet sein.
Doch ließ er seinerseits nichts ungetan, um das dem Bruder zugefügte Unrecht zu sühnen und
die drohende Gefahr abzuwenden. So sollten die Nachfolger Christi beim Herannahen der
trübseligen Zeit jede Anstrengung unternehmen, sich dem Volk gegenüber ins richtige Licht
zu setzen, das Vorurteil zu entkräften und die der Gewissensfreiheit drohende Gefahr
abzuwenden.
Nachdem Jakob seine Familie weggeschickt hat, damit sie seinen Jammer nicht sehe,
bleibt er allein, um Gott zu bitten, sich für ihn ins Mittel zu legen. Er bekennt seine Sünde
und anerkennt dankbar die Gnade Gottes gegen ihn, während er sich in tiefer Demut auf den
mit seinen Vätern geschlossenen Bund und auf die ihm in jener Nacht zu Bethel und im Lande
der Verbannung zuteil gewordenen Verheißungen beruft. Der Wendepunkt in seinem Leben
ist gekommen; alles steht auf dem Spiel. In der Finsternis und Einsamkeit fährt er fort zu
beten und sich vor Gott zu demütigen. Plötzlich legt sich eine Hand auf seine Schulter. Er
glaubt, daß ein Feind ihm nach dem Leben trachte, und ringt mit der Kraft der Verzweiflung
mit seinem Angreifer. Als der Tag zu dämmern beginnt, zeigt der Fremde seine
übermenschliche Kraft; bei seinem Berühren scheint der starke Mann gelähmt, und er fällt
seinem geheimnisvollen Widersacher als hilfloser, weinender Bittsteller um den Hals.
Jakob weiß jetzt, daß er mit dem Engel des Bundes gerungen hat. Obwohl kampfunfähig
und heftigste Schmerzen leidend, läßt er seine Absicht nicht fahren. Lange hat er Unruhe,
Gewissensbisse und Leid um seiner Sünde willen erduldet; jetzt muß er die Versicherung
haben, daß ihm verziehen ist. Der göttliche Besucher scheint ihn verlassen zu wollen; aber
Jakob hängt sich an ihn und fleht um seinen Segen. Der Engel drängt: „Laß mich gehen; denn
die Morgenröte bricht an.“ Aber der Patriarch ruft aus: „Ich lasse dich nicht, du segnest mich
denn.“ Welches Vertrauen, welche Entschiedenheit, welche Ausdauer werden hier an den Tag
gelegt! Wäre dies eine prahlerische, anmaßende Forderung gewesen, Jakob würde sofort
vernichtet worden sein; aber er sprach mit der Zuversicht, die der besitzt, der seine
Schwachheit und Unwürdigkeit kennt und doch auf die Gnade eines wahrhaftigen Gottes
vertraut.
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