4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Habilitations

REZENSIONEN BOOK REVIEW
nes Blocks, der den Demokraten gegenübersteht, dominant.
Insgesamt verbleibt Abdel-Samads Wahrnehmung
der Revolution stark im Rahmen eines
Nachholens, was angesichts der OccupyWallstreet &
Co. Bewegungen nun jedoch neu diskutiert wird.
Anstatt alle Faktoren zu untersuchen, die Revolutionen
dieser Art "erst jetzt" stattfinden lassen, sucht er
vor allem in der kulturell und religiös geprägten Mentalität
seiner Landsleute nach Erklärungen. Dabei
scheint durchaus durch, wie das Mubarak-System
nicht zuletzt dank internationalem Interesse funktioniert
hat. Dies prangert er in Bezug auf Saudi-Arabien
zu Recht an und leitet daraus eine eher pessimistische
Einschätzung für die weitere Entwicklung in der Region
ab.
Sein Exkurs in die Medienentwicklung seit der
Gründung Al Jazeeras mag für Einsteiger durchaus interessant
sein, die Unbedarftheit des Autors bezüglich
der Medienthematik wird aber spätestens an der Stelle
deutlich, wo er meint, dass neue Medien durch Werbeeinnahmen
unabhängig sein würden. Ähnlich naiv
kommt das Kapitel „Der Weg nach Gaza führt über
den Tahrirplatz“ daher, wo er auf wenigen Seiten den
Nahostkonflikt löst – jedoch unter Bedienung des
Camp-David-Mythos sowie unter Auslassung der
kürzlich veröffentlichten Palestine Papers. Auch seine
Meinung, dass in Deutschland „die religiöse Dimension
des Terrorismus in der politischen Debatte kaum
Beachtung findet“ wirkt angesichts der nachweisbaren
Endlosdebatte zum Thema genau unter dem Aspekt
„Islam(-ismus)“ nur mehr lächerlich. Zuzustimmen ist
ihm jedoch bei der Feststellung, dass sich aktuelle
Konflikte hüben wie drüben nicht mit interreligiösem
Dialog lösen lassen werden – allerdings analysiert er
nicht, wer dieses Konzept zu welchen Zwecken propagiert.
Insgesamt spielen Machtgefälle in seiner Art
der Betrachtung allenfalls eine untergeordnete Rolle.
Sein letztes Kapitel "Marschallplan für die arabische
Welt" zeugt von Unkenntnis der Ist-Situation, wobei
er sympathischerweise selbst einräumt, von Wirtschaft
nichts zu verstehen. Seine Vorschläge zur Kooperation
mit der arabischen Welt, wobei er ständig
zwischen Ägypten und einer Verallgemeinerung auf
alle arabischen Länder oder gar „die islamische Welt“
pendelt, sind bereits weitestgehend realisiert (s. z.B.
Zulieferbetriebe in Tunesien) und Teil des Problems.
Zwar klingen faire Handelsbeziehungen als Grundvoraussetzung
für eine echte Hilfe an, aber hierzu entwickelt
er keine Visionen. Stattdessen fällt ein Nichtinfragestellen
gängiger Mythen auf, die in unseren
Mainstream-Medien kursieren. So übernimmt er unkritisch
die Behauptung eines Fachkräftemangels, um
entsprechend seiner stets gepflegten Dichotomie von
Wissen hier und Unwissen dort eine Symbiose zwischen
westlichem Know-How und arabischer Manpower
vorzuschlagen. Wie viele Zeitgenossen ist ihm
das Konzept des jobless growth völlig unbekannt, das
in den Wirtschaftswissenschaften bereits vor Jahrzehnten
gelehrt wurde und welches das bezeichnet,
was wir heute allerorten beobachten können: Wachstum
ohne Arbeit und eine breite Prekarisierung.
So beeindruckend seine Ereignisschilderungen vom
158
Tahrir-Platz sind und so bewundernswert es ist, dass
er unumwunden ins Flugzeug stieg, als die Proteste in
Kairo losgingen, so bedient Abdel-Samad weiterhin
den hiesigen Zeitgeist der Überlegenheit – was ihm
die weitere Medienaufmerksamkeit garantieren dürfte,
da er damit ein Grundbedürfnis stillt und man im Medienbetrieb
ja nicht dem wissenschaftlichen Forschungsstand
verpflichtet ist. Das wenig später erschienene
„Tagebuch der arabischen Revolution „von
Karim El-Gawhary atmet da eher einen Geist der Anerkennung,
auch ohne Probleme zu leugnen.
Hingegen wundert es nach der Lektüre Hamed Abdel-Samads
nicht, dass er in Bezug auf die aktuelle
Eskalation in Ägypten auf das religiöse Framing hereinfällt
und nicht das sieht, was beispielsweise Sonja
Zekri in ihren Kommentaren in der Süddeutschen Zeitung
bemerkt: Die Instrumentalisierung der koptischen
Minderheit als Teil der Konterrevolution. Tatsächlich
trägt eine Allianz aus Exilkopten und Evangelikalen
massiv dazu bei, dass die traurigen Ereignisse
vom 9. Oktober 2011 in Kairo, wo gezielt Kopten
von Schlägern angegriffen und von Panzern überfahren
wurden, als Teil einer „systematischen Christenverfolgung“
einzuordnen seien. Dabei haben Kenner
der Region genau davor gewarnt, dass nämlich die
lange kultivierten religionisierten Framings, die nicht
zuletzt der Propaganda von Diktatoren wie Mubarak
entsprangen, so stark sind, dass sie dazu verleiten die
Gegenkräfte der Demokratiebewegung nicht als das
zu entlarven, was sie sind: Profiteure eines untergehenden
Wirtschaftssystems.
Sabine Schiffer, Erlangen
� � �
Albrecht, Sarah (2010): Islamisches Minderheitenrecht,
Yūsuf al-Qaradāwīs Konzept des fiqh alaqallīyāt.
– Ergon: Würzburg, 119 S.
Das „Phänomen Yusuf al-Qaradawi“ – so der Untertitel
eines 2009 von Bettina Gräf und Jakob Skovgaard-
Petersen herausgegebenen Buches – wird schon seit
einigen Jahren wissenschaftlich untersucht. Auch Bettina
Gräfs 2010 erschienene Dissertation Medien-
Fatwas@Yusuf al-Qaradawi beleuchtet das Wirken
des in Katar ansässigen Gelehrten. Sarah Albrecht
konnte beim Verfassen ihrer Magisterarbeit über al-
Qaradāwīs Konzept des islamischen Minderheitenrechts
(fiqh al-aqalliyyāt) bereits auf Gräfs seinerzeit
noch unveröffentlichtes Manuskript zurückgreifen.
Nach einer knappen Diskussion der wesentlichen
Erkenntnisse zum islamischen Minderheitenrecht und
einem Abriss der Biographie des 1926 in Ägypten geborenen
Yūsuf al-Qaradāwī untersucht Albrecht insbesondere
dessen Werk Fī fiqh al-aqalliyyāt almuslima
(2001, 2. Aufl. 2005). Ziel ihrer Arbeit ist
dabei die Analyse von al-Qaradāwīs Quellen, Methoden
und Prinzipien sowie der Themen, die sich in seinen
Fatwas widerspiegeln. Sie beabsichtigt, daraus
Rückschlüsse auf sein Bild von nichtmuslimischen
Mehrheitsgesellschaften zu ziehen.
Um islamische Normen in Minderheitskontexten effektiv
anzuwenden, stützt sich al-Qaradāwī demnach