4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Habilitations

REZENSIONEN BOOK REVIEW
ben der Religionen in der gemeinsamen Umwelt zu
verbessern, als dass es um eine theologische Analyse
gehe.
Auch der folgende Beitrag, beigesteuert von Martin
Tamcke, hat die griechisch-orthodoxe Perspektive
zum Thema, jedoch liegt hier der Fokus auf dem Verhältnis
Orthodoxie-Islam vom 7. Jahrhundert bis in
die heutige Zeit. Tamcke stellt das Verhältnis zwischen
Orthodoxie und Islam als stets problematisch
dar, da es bereits früh von politischen Elementen
durchdrungen gewesen sei. Anders als Reiss geht
Tamcke davon aus, dass die Anhänger orthodoxer
Kirchen eher im Westen „innerlich beheimatet“ seien
– der Gegensatz in den Ergebnissen dieser beiden lesenswerten
Beiträge wird leider nicht aufgelöst bzw.
nehmen die beiden Autoren keinen Bezug auf den jeweils
anderen.
Der dritte und letzte Teil des Bandes versammelt
schließlich drei gänzlich unterschiedliche Perspektiven:
So werden im Beitrag von Gladson Jathaanna
(Göttingen/Mangalore) zunächst die Darstellungen
indischer Frauen in den Berichten schweizerischer
Missionare aus dem 19.Jahrhundert erläutert, bevor
sich Muhammad Sahri al-Dali (Kairo) in einer sehr
präzisen und höchst informativen Analyse mit den
Bezeichnungen auseinandersetzt, die in ägyptischen
Quellen vom 16.-19. Jahrhundert für Europäer verwendet
wurden und zeichnet die Entwicklungen der
jeweiligen Begriffe nach. Er kommt zu dem nachvollziehbaren
Ergebnis, das die zu beobachtenden Begriffsverschiebungen
auch immer den jeweiligen politischen
Verhältnissen geschuldet seien und führt zudem
den Begriff des takfirism in Anlehnung an den
vielzitierten Orientalism ein.
Der abschließende Beitrag von Ramazan Bicer
(Sakarya) steht im Zeichen der Diskussion um das
von muslimischer Seite angenommene Element des
tahrif, also der Abänderungen der Heiligen Schrift,
die Juden und Christen vorgenommen haben sollen.
Während diese Diskussion für den jüdischmuslimischen
theologischen Dialog eine wesentliche
Rolle spiele und Herausforderung darstelle, sei sie im
christlich-muslimischen Verhältnis von untergeordneter
Bedeutung.
Der vorliegende Band eröffnet dem Leser Einblicke
in viele unterschiedliche, bisher weniger berücksichtigte
Details, die mitunter das Verständnis für den
heutigen Stand der jeweiligen Dialoge zwischen den
Religionen und Kulturen erleichtern, da wesentliche
Elemente und Faktoren, die diese Dialoge maßgeblich
beeinflussen, aufgezeigt werden. Der thematischen
Vielfalt, die den Band auszeichnet, ist konsequenterweise
aber auch der Umstand geschuldet, dass die
Beiträge zum großen Teil als Ausgangspunkt für weitere,
eingehendere Beschäftigung mit den jeweiligen
angesprochenen Aspekten des Themenkomplexes
„Kulturbegegnungen“ anzusehen sind.
Katharina Pfannkuch, Leipzig
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Wagenhofer, Sophie (2010): „Rassischer“ Feind –
politischer Freund? Inszenierung und Instrumentalisierung
des Araberbildes im nationalsozialistischen
Deutschland. – Klaus Schwarz Verlag: Berlin,
132 S.
Der 299. Band in der Reihe „Islamkundliche Untersuchungen“
ist die von Sophie Wagenhofer 2004 an
der FU Berlin eingereichte Magisterarbeit. Auf 131
Seiten mit 29 zum Großteil schwarz-weißen Abbildungen
minderer Qualität bearbeitet Wagenhofer das
Thema „Rassischer“ Feind – politischer Freund? in
sechs Schritten. Nach einer kurzen Einleitung, in der
sie das Thema zu skizzieren und Begriffe zu klären
versucht, diskutiert sie auf viereinhalb Seiten die
„Bedeutung der Propaganda im Nationalsozialismus“.
Auf 30 Seiten wird „Der Araber als ``rassischer
Feind´´“ und anschließend auf 34 Seiten „Der Araber
als ``politischer Freund´´“ behandelt. Vor dem Fazit
auf fünf Seiten äußert sich Wagenhofer auf 15 Seiten
„Zur Ambivalenz des Araberbildes in Deutschland“.
Die Arbeit schließt mit „Bibliographie und Quellen“
auf 12 Seiten.
Klappentext und Einleitung versprechen die „oft unterstellte
Affinität der arabischen Welt zum nationalsozialistischen
Deutschland auf ihre reale Substanz
zurück“ zu führen.
Schon in der Einleitung fällt jedoch auf, dass notwendige
Differenzierungen und Begriffsklärungen
nicht vorgenommen werden. So wird der Begriff
„Araber“, der im Zentrum dieser Forschungsarbeit
steht, nicht definiert. Weder wird auf historischer
Ebene noch auf der gesellschaftlichen von Bedeutungsverschiebungen
ausgegangen. Es wird auch
nicht thematisiert, wer wann in der nationalsozialistischen
Propaganda in welchen Zusammenhängen als
„Araber“ bezeichnet wird.
Wagenhofer argumentiert erstaunlicherweise, obgleich
in den damaligen Medien nicht explizit von
Arabern gesprochen wird, dass die „Araber … Teil
eines übergeordneten Diskurses über afrikanische
Truppen (waren) und … nicht explizit als Araber tituliert“
wurden (S. 44). Warum „Farbige“, „Afrikaner“,
„Negerbastarde“, „Schwarze“, „farbige Franzosen“