4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Habilitations

VORTRÄGE 18. DAVO-KONGRESS PAPERS DAVO CONGRESS 2011
olent stabilizer, the narcissism of Western nationbuilding,
the disregard for Iraqi actors, and the failure
to create a liberal and representative state. Differences
are also noteworthy, like the legitimacy, the
cost, and the violence of war, the different intentions
of conquest and liberation, and the vision of state
control.
Mieste Hotopp-Riecke (Berlin): Der gute „homo
sovieticus“ versus „reitender Barbar“. Zum Wandel
des Tatarenbildes nach dem Ende der Blockkonfrontation
Die Repräsentation von stereotypen negativen Tatarenbildern
in der deutschen Literatur kann als Indiz
für den Umgang mit dem Fremden, ethnischreligiösen
Anderen gelten. Insbesondere sind diese
Tatarenstereotypen auch als ein Teil des Fremdbildes
des Islam in Deutschland ein interessantes und aussagekräftiges
Forschungsfeld.
Im Beitrag wird als erstes die Genese und unterschiedlichen
Ausprägungen von Tatarenimages seit
ihrem Aufkommen im 13. Jahrhundert vorgestellt.
Die negativen Stereotype von Tataren sind demnach
als Fortsetzung der Ikonografie der Angst früherer
Jahrhunderte zu begreifen. Diese Fremdenangst kann
als Deutungsversuch nach ersten Kulturkontakten
zwischen Sesshaften und Nichtsesshaften gelesen
werden (Griechen/Römer Barbaren/Skythen/Vandalen)
und bekam nicht zuletzt durch spätmittelalterliche
Eschatologie auch eine starke islamophobe Nuance.
So betitelte Martin Luther etwa in vielen seiner
Schriften die „Tattern“ als „räubisch Volk“ und „flagella
et virga Dei" – Peitsche und Geißel Gottes.
Die unterschiedlichen Tatarenbilder des 20. Jahrhunderts
in der DDR- und der BRD-Literatur wurden
dann vor diesem historischen Hintergrund vorgestellt
(DDR-Lyrik, Belletristik, Dissidenten-Literatur;
BRD-Comics, GULAG-Literatur, Emigranten-,
Heimkehrer- und Vertriebenenliteratur) und deren
ideologische Instrumentalisierungen beleuchtet. Während
diese Bilder zum größten Teil alte Rassismen,
Vorurteile und xenophobe Imaginationen der letzten
Jahrhunderte reproduzieren und durch verschiedene
ideologische Strömungen instrumentalisiert wurden,
zeichnet sich in der deutschsprachigen Literatur seit
dem Zusammenbruch der ´realsozialistischen` Regime
Osteuropas ein Wandel ab.
Inwiefern und in welchen Medien negative Stereotype
zu Tataren weiterhin tradiert werden und wie
sich postsowjetische Migration auf das Bild des osteuropäischen
Islam im Allgemeinen und der Tataren im
Besonderen auswirkt, wird im zweiten Teil des Vortrages
diskutiert.
Marianus Hundhammer (Bamberg): Transformationen
religiöser Traditionen: Die Musik der marokkanischen
Gnāwa-Bruderschaft
Fällt heutzutage der Begriff Gnāwa, werden damit
meist marokkanische Musiker identifiziert, die einen
wichtigen Beitrag zur World Music leisten. Gleichzeitig
nimmt die Assoziation mit dem religiösen Feld,
dem der ursprüngliche Kult der islamischen Bruder-
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schaft der Gnāwa zuzuordnen ist, kontinuierlich ab.
Diese Entwicklung ist vor allem der Ursache geschuldet,
dass es in der jüngeren Vergangenheit zu mehrfachen
Transformationen des sozialen und religiösen
Status der Gnāwa und der Funktion ihrer Musik kam.
Um diese Prozesse analysieren zu können, wird im
Vortrag zunächst ein Überblick zur Geschichte und
der traditionell therapeutischen Funktion der Gnāwa-
Musik gegeben. Der Hauptteil des Vortrags beschäftigt
sich mit den Transformationen der Funktion der
Gnāwa-Musik. Eine diachrone Darstellung dieser
Entwicklung beschreibt zunächst die traditionelle
Rolle des Kultes bis zur Phase der Dekolonisation und
Unabhängigkeit, die zu einer ersten Popularisierung
der Gnāwa-Musik auf nationaler Ebene führte.
Im Anschluss wird der Internationalisierung der
Gnāwa-Musik durch Kontakt zu Jazz- und Rockmusik,
aber auch durch den aufkommenden Tourismus
ab den Sechzigerjahren besondere Aufmerksamkeit
gewidmet. Ab diesem Zeitpunkt lässt sich ein Funktionswandel
von therapeutischen Zwecken über das Erreichen
bewusstseinserweiternder Zustände bis zum
Konsum zur reinen Unterhaltung in der Gegenwart
beschreiben. Gleichzeitig wird der Blick auf die religiöse
Tradition der Gnāwa gerichtet, für die diese
Kräfte vor allem Entsakralisierung und Entislamisierung
bedeuten.
Den Abschluss des Vortrags bildete eine Betrachtung
der Ware „Gnāwa-Musik“ auf dem globalen
Markt als derzeit dynamischste Kraft in diesen Transformationsprozessen.
Cemal Karakas (Frankfurt/M.): Inwieweit kann
die Türkei ein „Modell“ bzw. „Leitbild“ für andere
muslimische Staaten sein?
Prominente Politiker und Wissenschaftler in den
USA, Deutschland und der islamischen Welt sehen –
nicht erst seit den jüngsten Umbrüchen in der MENA-
Region – die muslimische, aber laizistische Türkei als
ein „Modell“ bzw. „Leitbild“ für andere muslimische
Staaten an. Gleichwohl ist die Türkei von einem langjährigen
Machtkampf zwischen den alten säkularkemalistischen
Staatseliten und den neuen proislamischen
Eliten um die demokratisch gewählte Gerechtigkeits-
und Entwicklungspartei (AKP) von Premierminister
Erdogan geprägt. Bei diesem Machtkampf
geht es nicht nur um eine qualitative Vertiefung
der türkischen Demokratie, sondern allgemein
um die intrinsische und extrinsische Reformfähigkeit
pro-islamischer Regierungsparteien auf der einen und
der kemalistischen Staatsideologie (und ihrer Sicherungsinstitutionen)
auf der anderen Seite.
Die Rigidität der „Kemalistischen Trinität“ aus Republikanismus,
Nationalismus und Laizismus ermöglicht
einerseits zwar die intendierte kontrolliert politisch-soziale
Inklusion islamisch bis islamistischer
Parteien in das parlamentarische System der Türkei,
begünstigt aber andererseits auch eine nichtintendierte
sukzessive Autoritarisierung der seit 2002
allein regierende AKP. Im Ergebnis kommt es v.a. zu
einer Perpetuierung der kemalistischen System- bzw.
Demokratiedefekte in der Türkei, weswegen das Land