4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Habilitations

DISSERTATIONEN DISSERTATIONS
bilden. Für die Türkei wird ihre Anzahl auf ca. eine
Million geschätzt; hinzukommen über hunderttausend
Migranten, von den um die 70.000 in Deutschland
leben. Letztere bilden den eigentlichen Fokus der in
der Dissertation durchgeführten ethnologischen und
religionswissenschaftlichen Analyse.
Die empirischen Daten gehen auf eine dreijährige
Forschung unter alawitischen Migranten in Deutschland
und auf einen 18 Monate umfassenden Feldforschungsaufenthalt
in der Hatay-, Mersin- und Çukorova-Region
in der Türkei zurück. Auf der Grundlage
von langjährigen Kontakten und der daraus resultierenden
Einbindung in soziale Netzwerke wurde der
Verfasserin sowohl in Deutschland als auch in der
Türkei Zugang zu den zentralen religiösen Ritualen
gewährt, die auf diese Weise erstmals in ihrer Komplexität
dokumentiert werden konnten, darunter die
Lebenszyklusrituale (Geburt, Initiation, Heirat, Bestattung)
sowie Heilungs-, Reinigungs- und Opferrituale.
Im Vordergrund der Untersuchung stand auch das
für Außenstehende zunächst rätselhaft anmutende
Phänomen der Wiedergeburt, für das die Alawiten
bekannt sind und worüber in den öffentlichen Medien
der Türkei bis heute berichtet wird. In der Arbeit wird
nicht nur eine Vielzahl von Fallbeispielen hinsichtlich
der Wiedergeburt dokumentiert, sondern zugleich
auch verdeutlicht, welcher Stellenwert dem betreffenden
Phänomen und den damit verbundenen religiösen
Diskursen im Gesamtzusammenhang der alawitischen
Kosmologie zukommt.
Neben der Wiedergeburtslehre sind auch die damit
korrespondierenden Vorstellungen zur Seelenwanderung
von essentieller Bedeutung. Auf der Grundlage
ihres Ursprungsmythos sehen sich die Alawiten als
Verkörperungen von „Lichtseelen“, die ursprünglich
beim Schöpfer waren, aufgrund ihrer Überheblichkeit
jedoch aus dem Paradies auf die irdische Welt hinabgestoßen
wurden, wo sie fortan einen Zyklus der Wiedergeburt
zu durchlaufen haben, um wieder zu Gott zu
gelangen. Auch wenn das Konzept der Seelenwanderung
in den religiösen Texten aufscheint, so stellt es
sich in der gelebten Praxis jedoch weitaus komplexer
dar, indem die Alawiten von der gleichzeitigen Präsenz
mehrer „Seelen“ bzw. spiritueller Komponenten
im Körper der Person ausgehen, die unterschiedlichen
Schicksalen unterworfen sind. In diesem Zusammenhang
spielt auch das aus der islamischen Welt bekannte
Konzept nafs eine entscheidende Rolle, dem die
Alawiten jedoch eine gänzliche eigenständige kulturspezifische
Bedeutung beimessen.
Darüber hinaus werden in der Arbeit auch andere
religiöse Kategorien diskutiert, die nicht zuletzt auch
den synkretistischen bzw. gnostisch-sufistischen Charakter
der religiösen Lehre der Alawiten widerspiegeln,
wie das batin und zahir, die Differenzierung
zwischen „Eingeweihten“ und „Nichteingeweihten“,
die Trinitätslehre (ma‘na, ism und bab), die kosmologischen
Rangordnungen, aber auch die Unterteilung
der religiösen Gemeinschaft in die beiden miteinander
kontrastierenden Strömungen der Haidri und Klezi.
Schließlich wird auch die Funktion der ziyara – der
religiösen Pilgerorte – einer genauen Analyse unterzogen.
Auch war eine differenzierte Betrachtung der
Gender-Ordnung und der damit verbundenen religiösen
Pflichten bzw. Tabus geboten, zumal der alawitischen
Religion im Lauf der Forschungsgeschichte
nicht selten ein „gynophober“ Zug nachgesagt wurde.
All diese Aspekte werden nicht nur hinsichtlich ihrer
Relevanz für die gelebte Praxis, sondern auch mit
Bezug auf ihre Variation vor dem Hintergrund unterschiedlich
verorteter religiöser Perspektiven diskutiert.
So zeigen sich vielfach Divergenzen zwischen
den Perspektiven der religiösen Laien und der Scheiche,
die in ihren Nuancen herausgearbeitet werden.
Ein wesentliches Anliegen der vorliegenden Arbeit
bestand nicht zuletzt auch darin, das oftmals statisch
erscheinende Bild der alawitischen Glaubensvorstellungen
und religiösen Praktiken – wie es im Laufe der
Forschungsgeschichte auf der Grundlage der alleinigen
Exegese von religiösen Texten gezeichnet wurde
– aufzubrechen und vielmehr die Dynamik und den
Wandel der alawitischen Religion in der globalisierten
Welt in den Blick zu nehmen. Sowohl durch die modernen
nationalstaatlichen Entwicklungen in der Türkei
als auch durch die alawitischen Migranten selbst
sind eine Vielzahl von komplexen transnationalen
Verflechtungen und Rückkopplungsprozessen entstanden,
die gleichermaßen auf den Migrationskontext
wie auch auf die alawitischen Ursprungsregionen
zurückwirken.
So werden in der Dissertation neben dem Wandel
der religiösen Vorstellungen und Rituale auch die sich
verändernden alawitischen Konzepte über das Ordnungsgefüge
sozialer Beziehungen untersucht, die im
kulturspezifischen Idiom vor allem im Rahmen von
verwandtschaftlichen Relationen zum Ausdruck gebracht
werden. Darunter fallen u.a. die Heiratspartnerwahl,
das Gebot der „religiösen Endogamie“,
die Inzesttabus und Verwandtschaftsterminologien
sowie die Deszendenzregeln, aber auch Vorstellungen
über die Notwendigkeit der transgenerationalen
Transmission von körperlichen bzw. spirituell konnotierten
Substanzen (Sperma, „männliches“ und „weibliches
Blut“, „Schicksalsmilch“ u.a.), die den Körper
und die Identität der Person sowie das weitere verwandtschaftliche
Netzwerk konstituieren. In diesem
Zusammenhang wird aufgezeigt wie moderne biomedizinische
Kategorien wie „Gene“ und „Hormone“
von den Alawiten in ihre sozial-religiösen Diskurse
integriert werden, dabei aber auch fundamentale Veränderungen
nicht nur im Bereich der Heiratspartnerwahl
und der Deszendenz nach sich ziehen, sondern
gerade auch die Art und Weise berühren, wie die
Alawiten die Zugehörigkeit zur religiösen Gemeinschaft
konzeptualisieren.
Angesichts der öffentlichen Diskussionen um das
Problem der Integration, der „Importbräute“ und des
Schreckgespenstes der sich abschottenden Parallelgesellschaften
wird in der Dissertation zudem eine kritische
Auseinandersetzung mit gängigen Thesen aus der
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