4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Habilitations

REZENSIONEN BOOK REVIEW
Dazu merkt Hodaie in einer Fußnote an, ähnliche
Vorstellungen seien durch die Rezeption von Tausendundeine
Nacht in Europa verbreitet, die orientalischen
Geschichten erhöben im Unterschied zu Mays
Romanen jedoch den Anspruch auf Authenzität (S.
167f.). Sind der Verfasserin die Frauengestalten in
Tausendundeine Nacht entgangen, die zwar keine
Rolle im öffentlichen Leben spielen, gleichwohl als
eigenständige Persönlichkeiten, nicht nur als lüsterne
Odalisken im Harem, wie sie auf Bildern der Orient-
Maler zu sehen sind, oder als „Dummchen am Herd“
geschildert werden, nicht nur Schahrazad. An anderer
Stelle preist die Verfasserin die Liebe als die große
Faszination, das lebensbewegende Motiv, wie es in
Tausendundeine Nacht im Gegensatz zum Orient-
Zyklus Mays dargestellt werde, die dort “eher ein
mangelhaftes, lähmendes Gefühl” sei (S. 173).
Unter der Kapitelüberschrift “Der Islam als ein Produkt
der menschlichen Phantasie” beschreibt Hodaie
die antiislamische Haltung, wie sie in Mays Werken
zum Ausdruck komme. Auch das noch! Als ob das
‘orientalistische’ Sündenregister Mays nicht schon
lange genug wäre: westliche Überheblichkeit und Geringschätzung
gegenüber den Orientalen, Kolonialismus,
Rassismus … Allah, der Gott der Muslime, sei
für Kara Ben Nemsi mit dem Gott der Christen identisch,
hat die Verfasserin bemerkt; er werde nicht müde,
diese Auffassung zu betonen und zu wiederholen.
Großartig! Auf den ersten Blick eine Anerkennung
des Islam als eine dem Christentum gleichwertige Religion,
beim genaueren Hinsehen ‘implizieren’ jedoch
alle religiösen Aussagen des Orient-Zyklus eine Degradierung
des Islam zu einer misslungenen Nachahmung
des Christentums.
Dieser Nachahmung fehle, so ist zu lesen, die Spiritualität
und Geistlichkeit des Christentums, denn der
Islam sei nicht durch göttliche Offenbarung entstanden,
sondern gehe auf Halluzinationen und Träume
Muhammads sowie auf seine Bekanntschaft mit den
Glaubenswelten der Juden und Christen zurück. Die
göttliche Auserwählung wird ihm abgesprochen.
Folglich könne der Koran nicht das Wort Gottes enthalten.
Da eben vieles aus der Bibel abgeschrieben
worden sei, könne nicht alles falsch oder tadelnswert
sein. May greift seit dem Mittelalter im Westen kursierende
Klischeevorstellungen vom Propheten und
seiner Religion auf: Muhammad als Geisteskranker
oder Epileptiker, der Islam als eine kriegerische und
gewalttätige Religion (S. 174-176).
In Mays Beurteilung der ‘guten’ Orientalen fließt
nach Hodaies Befund “ganz selbstverständlich” die
Erwartung ein, dass sie bereit sind, ihre eigene Kultur
und, im Falle der Muslime, ihre Religion in Frage zu
stellen. “Die Errungenschaften des Abendlandes und
des Christentums sollten ihnen als erstrebenswertes
Ziel vor Augen stehen.” (S. 157). In einer Zeit, da die
Bemühungen zur Verständigung mit den Menschen
aus kulturell unterschiedlichen Regionen, zumal wenn
sie in westlichen Ländern ansässig sind, gefördert
werden, im besonderen mit den Muslimen, nicht zuletzt
um des lieben Friedens willen, erscheinen die
176
Werke Karl Mays nach diesem Erkenntnisstand als
Jugendlektüre kaum geeignet.
Ebenso wie Tausendundeine Nacht und Karl Mays
Orient-Zyklus versteht Hodaie die Migrantenliteratur
als literarischen Niederschlag der sozialen und politischen
Zustände, mit dem Unterschied freilich, dass
diese Literatur gegenwärtige deutsch-orientalische
Zustände widerspiegelt. Zudem ist diese Literaturgattung
viel weniger bekannt als die Werke Karl Mays
und die orientalische Geschichtensammlung in ihren
vielen Ausgaben. Wer kennt schon die Migrantenliteratur,
abgesehen von einem kleinen Interessentenkreis
und den ‘Spezialisten’? Dabei mag die Lektüre
gerade dieser auf Deutsch verfassten Romane das
Verständnis des “Anderen” fördern, leben doch nach
jahrhundertelangen Orient-Okzident-Beziehungen
erstmals Migranten aus orientalisch-muslimischen
Ländern in größerer Zahl als jemals zuvor in Deutschland
und anderen europäischen Ländern, in die sie ihre
teilweise unterschiedlichen religiösen und andere
Gebräuche mitgebracht haben. Die infolgedessen entstandenen
interkulturellen Spannungen werden auch
zu einer Quelle literarischen Schaffens, aus der einheimische
Autoren ebenso wie solche mit Migrationshintergrund
schöpfen (S. 65).
Unter der programmatischen Überschrift “Ein Plädoyer
für das Zusammenleben der Kulturen: die Migrantenliteratur”
untersucht Hodaie drei Kategorien
dieser Gattung: Werke, die das Leben der in Deutschland
ansässigen orientalischen Migranten zum Thema
haben und sich mit der Integration in die deutsche Gesellschaft
befassen; solche, die sich mit kurzfristigen
Aufenthalten eines orientalischen “Gastes” (‘Gastarbeiter’?)
in Deutschland und der dadurch entstehenden
kulturellen Konfrontationen und Missverständnisse
beschäftigen; und Werke, die Aufenthalte deutscher
Touristen in orientalischen Gefilden zum Gegenstand
haben, “wobei die ‘kurzfristige, bedingte’
Anpassungsfähigkeit der Deutschen akzentuiert
wird”. Die “Umgangsweisen” dieser Werke mit Vorurteilen,
Klischees und “brisanten Konfliktpunkten”
zwischen den Deutschen und den Orientalen ziehen
die Aufmerksamkeit der Verfasserin auf sich: Nach
ihrem Befund versuchen diese Werke darzustellen,
wie mangelndes oder fehlendes Wissen auf beiden
Seiten zur Entstehung von Missverständnissen führt.
Sie bescheinigt allen drei Gruppen den Wunsch nach
einem unvoreingenommenen, unparteiischen Umgang
mit dem Fremden wie mit dem Eigenen “vorangetrieben”
zu werden. Voreingenommenheit, pauschalisierende
Schuldzuweisung, Ersetzen der alten Klischees
durch neue, ebenso realitätsferne sind, so hat sie bemerkt,
auch in der Migrantenliteratur nicht auszuschließen.
Allerdings seien diesmal die Deutschen “in
der Schusslinie” (S. 205-207).
Der Roman Nura des libanesischen Schriftstellers
Jusuf Naoum (1993) bietet ihr ein treffendes Beispiel,
das sich als ein Plädoyer für die “wahre” Emanzipation
und Selbstverwirklichung der Frau verstehe. Als
“Schauplatz” dient ihr die “Mischehe” einer “wohlintegrierten”
Libanesin und eines Deutschen, in der sich
„herausstelle“, dass der europäische Mann allen Kli-