4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Habilitations

REZENSIONEN BOOK REVIEW
Im sechsten Kapitel geht Gorzewski auf die „pauschalen
Verhältnisbestimmungen, die eine Unabhängigkeit
implizieren“ ein. D.h. auf „das Alevitentum
als mehr oder weniger unabhängiger Glaubensform
mit synkretistischen Zügen“, als „religiöse Tradition
der Kurden“ oder als „Philosophie, Lebensstil oder
Kultur“.
In seinem Fazit im siebten Kapitel untersucht er die
Bedeutung der Verhältnisbestimmungen für den Diskurs
in der Türkei und in Deutschland und zieht ein
Resümee daraus. Er kann abschließend seine anfänglich
formulierten Thesen bestätigen. Er geht sogar
noch weiter und resümiert, dass die divergierenden
Verhältnisbestimmungen zum Islam auf absehbare
Zeit einer einheitlichen Lehre entgegenstehen werden
(vgl. S. 287).
Das Werk ist eine sehr gute Dokumentation der bisherigen
Erkenntnisse auf dem Feld der Alevitenforschung.
Es ist ein Grundlagenwerk für jeden Interessierten,
auch wissenschaftlich nicht versierten Leser,
in dem ein guter Überblick über die verschiedensten
Richtungen unter den alevitischen Organisationen,
Vereinen und Einrichtungen gegeben wird.
So wie Gorzeswki selbst auch anfänglich hervorhebt:
Es gibt keine allgemein anerkannte und legitimierte
Version „des Alevitentums“. Daher kann auch
an dieser Stelle lediglich die Frage aufgestellt werden,
weshalb er seine anfängliche Eingrenzung der Aleviten
bzw. Ausklammerung der Zwölferschiiten, Ismailiten
etc. vorgenommen hat, wenn er später Organisationen
anführt, die genau diese religiösen Richtungen
wie die Zwölferschiiten und Ismailiten vertreten.
Deutschland zumindest ist das erste Land, in dem
alevitischer Religionsunterricht stattfindet. Dies ist
dem Bemühen des Bildungsbeauftragten der Alevitischen
Gemeinde in Deutschland, Ismail Kaplan, zuzurechnen.
Inwieweit die auch aus Gorzewskis Sicht
dargestellte „selbstbewusste Formulierung und Vertretung
einer alevitischen Lehre ohne explizite Betonung
einer Abhängigkeit vom Islam weitergehen“
wird (S. 284), bleibe der jüngeren Generation überlassen.
Denn – so Gorzewski – zukünftig werde „die
damit einhergehende – stillschweigende – Loslösung
vom Bezug auf den Islam“ in dem Maße voranschreiten,
wie die jüngere Generation in den einzelnen
Ortsgemeinden und AABF-Gremien an Einfluss gewinne.
D.h. die Verhältnisbestimmung zwischen dem Islam
und dem Alevitentum bleibt im Fluss und wird stets
neu bestimmt. Eine sicherlich nicht mit dieser Dissertation
abgeschlossene Selbstbestimmung.
Askim Müller-Bozkurt, Kerpen
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Hellyer H. A. (2009): Muslims of Europe. The
‘Other’ Europeans. – Edinburgh University Press:
Edinburgh, 256 p.
The exchange between Muslims and Europeans has a
long and complicated history dating back to time before
Europe was born – in other words, to the earliest
years of Islam. Today, more Muslims reside in Europe
than in other countries in the Muslim world, and
these populations are challenging what it means to be
European in a secular, twenty-first-century society. At
the same time, being in Europe has caused many
Muslims to rethink the essential terms of their religion.
This book which deals with the history of Islam,
particularly in Europe, concerned with issues of Muslim
theology, deals thoroughly with the questions of
discrimination as well. The book provides the most
comprehensive and reliable picture of Muslims in Europe.
It deals with the issues of Islam and Muslims
historically as well as in contemporary Europe. Both
specialists and the general reader will find this book a
valuable aid in understanding the dynamics of diversity
in the contemporary world.
The book has three main parts, the first part analyses
the background of Islam in Europe focusing on the religious
diversity and Muslim minorities. In the second
part different issues are discussed. The author tries to
focus on the “Minority Fiqh” in modern Europe and
how the Muslims try to find themselves in Europe.
Then he compares in a nice way Muslims in Europe
in precedent and in present trying to give us a welldefined
view. Then he comes to an important part regarding
the religious discrimination in different European
countries.
In the last part, Hellyer gives us a real case study of
the Muslims in the United Kingdom (UK) starting
with an excellent sentence “You’re Muslim, remember:
you’ll never be English!”. He analyses the end of
the empire, Muslim’s lobby groups and the roots of
Islamophobia. He finally resumes his book with different
conclusions on the main topic.
Hellyer's analysis does not just provide a description
of the diversity of Muslim experiences in European
societies nor is the analysis simply a restatement of
various theories of multiculturalism. This book is a
sweeping and useful introduction to key concepts that
help understand the process of Muslims' integration in
European countries.
In this work, H.A. Hellyer weighs the prospects of a
European future in which unified societies accept pluralism
and the Muslim community becomes a true
part of Europe.
Khalid Abdel-Rahman, Hannover