4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Habilitations

REZENSIONEN BOOK REVIEW
was sich im Fall von Tripp (2007) Islam and the Moral
Economy deutlich zeigt.
Im 1. Kapitel Islamic Finance in Theory and Practice
gibt Warde einen Literaturüberblick und streift
einige Aspekte des Images und der Wahrnehmung des
IF. Dabei zeigt er, wie schwierig eine konzise Definition
ist (p. 7). Er unterstreicht zwar, dass das IF ein
junges Phänomen ist, das sich seit den 70ern des letzten
Jahrhunderts entwickelt hat. Es fehlt aber der
deutliche Hinweis auf die historische Wissenslücke,
vor der wir stehen: zwischen den Angangszeiten des
Islam und dem Kolonialismus, der einen deutlichen
Einschnitt im Wirtschaftsleben mit sich brachte, ist
der Grad der Islamizität der Wirtschaftspraxis kaum
bekannt. Im 2. Kapitel Islam, Economics, Finance
werden die Entwicklungen des IF erläutert, wobei viele
westliche Referenzen genannt werden. In der Praxis
der islamischen Welt stechen die detaillierten vertragsrechtlichen
Schriften hervor (p. 36), während in
der Theoriebildung Ibn Khaldun als einziger prominenter
Vertreter dargestellt wird (p. 37).
Im 3. Kapitel Ribā, Gharar and the Moral Economy
werden die Verbote von Ribā, „Wucher“ und Ġarar
„Risiko“ erläutert. Dabei erscheinen Koranstellen
falsch nummeriert, so findet sich ein Ribā-Verbot im
Koran in 4:161, nicht aber in 4:16 (p. 52). Im 4. Kapitel
Evolution of the Modern Islamic Finance teilt
Warde die Entwicklung des IF in drei Phasen ein, die
durchaus plausible Schnitte haben und damit ein sinnvolle
Arbeitsgrundlage darstellen: frühe Jahre von
1975 bis zum Ende des Kalten Krieges 1991, in denen
islamische Banken durch den Ölpreisboom entstanden
sind, Globalisierung (1991-2001), die neue Produkte
und islamische Filialen konventioneller Banken hervorbrachte
sowie Post-September-2001, wobei durch
die Hinwendung zum Islam, die durch den Antiterrorkrieg
ausgelöst wird, das IF mehr Interesse in der islamischen
Welt findet.
Im 5. Kapitel Islamic Finance and the Global Political
Economy werden pan-islamische und internationale
Entwicklungen der Zeitgeschichte aufgezeigt,
wobei Warde von westlichen Standpunkten ausgeht.
Es verwundert daher nicht, dass Öl und Neoliberalismus
als besondere Triebfedern des IF erscheinen. Im
6. Kapitel Country Differences werden die politischen
und islamwirtschaftlichen Entwicklungen in Pakistan,
im Iran, im Sudan als Beispielländer einer „vollständigen
Islamisierung“ (p. 114), in Malaysia als Sonderfall
aufgrund seines dualen Bankwesens (p. 125) sowie
in Bahrain, Singapore, Großbritannien und Hong
Kong als „aufsteigende Drehscheiben des islamischen
Finanzwesens“ (p. 131) dargelegt. Die globalen
Brennpunkte sind damit sicherlich erfasst, aber ein
regionaler Vergleich (Golfstaaten, Südostasien, Iran,
Pakistan, Nordafrika, Türkei, westliche Welt) ist an
dieser Stelle vorzuziehen.
Im 7. Kapitel werden die häufigsten Instrumente
und Transaktionsformen des IF sehr kompetent erläutert.
Im 8. Kapitel Strategic, Managerial and Cultural
Issues werden Rentabilität, soziale Verantwortung
und Marketingaspekte besprochen, plötzlich erscheint
das Bilanzblatt des Kuwait Finance House zu Ver-
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gleichszwecken mit jenen konventioneller Banken,
kulturelle Fragstellungen werden nur an der Oberfläche
und anekdotenhaft behandelt (p. 169), ohne dass
hier eine Kulturtheorie bemüht wird. Im Fachbereich
der Anthropological Economy hat sich sehr viel getan
und damit ist eine geeignete Schnittstelle für dieses
Kapitel vorhanden. Die aktuelle Finanzkrise, die sich
2008 auftat, wird in einigen Zeilen sehr oberflächlich
aufgegriffen (p. 173). Die Frage, ob in einer Wirtschaft,
die islamischen Vorschriften folgt, derartige
Krisen gar nicht erst auftreten können, wird nicht
einmal aufgeworfen.
Im 9. Kapitel Economic Issues: Islamic Finance and
Development werden Rolle und Funktion von Geld,
die Mobilisierung von Ersparnissen, Islamische Kapitalmärkte,
Projektfinanzierungen, Zakah und Mikrofinanzierungen
angesprochen. Diese Themenbereiche
bieten ein Forum für tiefergehende Diskussionen über
die Leistungsfähigkeit des IF im Vergleich zum konventionellen
System. Warde versäumt dies allerdings
und übertrifft sich hier in seiner historischen Deskriptivität.
Interessanter ist Kapitel 10 Regulatory Issues and
Challenges: Global Norms and Religious Constraints,
das die Auswirkungen von Regulierungsmaßnahmen
auf das IF zeigt. Kapitel 11 Islamic Finance and Politics:
Guilt by Association überrascht mit der Anfangsfragestellung,
ob Islamische Banken eine politische
Agenda haben und den internationalen Terrorismus
fördern. Beleuchtet werden dabei die Situationen in
Saudi Arabien, in der Türkei, in Ägypten, im Sudan
und in Indonesien. Der eigentlichen Fragestellung
wird erst später nachgegangen, wobei die Entstehung
des Feindbildes Islam auf westlicher Seite nachgezeichnet
wird (p. 224). Der Zusammenhang mit den
nationalen islamischen Ökonomien wird aber bis zum
Schluss nicht deutlich. Besser wäre es gewesen, hier
nach dem Zusammenhang von IF und Zielsetzungen
nationaler Wirtschaftspolitiken zu fragen, was sich an
dem Fallbeispiel Malaysia sehr gut zeigen lässt.
Kapitel 12 Religious Issues and Challenges: Defining
Islam and Interperting the Shariah zeigt die Rolle
der Šari c ah Boards innerhalb der Finanzinstitutionen
und Banken und verweist dabei auf die fehlende
zentrale Autorität, was Raum für Interpretationen lässt
und eine gewisse Vielfalt der Ansichten und Praktiken
über die verschiedenen Länder hinweg garantiert.
Hieran als auch an der mittlerweile umfangreichen
Produktpalette wird deutlich, dass das IF keine monolithische
Erscheinung ist, was Warde allerdings nur
auf die Vielfalt der finanziellen Institutionen (p. 1)
bezieht.
Isabel Knoerrich Aldabo, Malaysia
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Yıldız, Kerim, Susan Breau (2010): The Kurdish
Conflict. International Humanitarian Law and
Post-Conflict Mechanisms. – Routledge: London,
New York, 354 S.