4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Habilitations

REZENSIONEN BOOK REVIEW
schaft und verhindere eine Erstarrung des gelebten
Glaubens. Durch permanente ijtihad und rationale Reflexion
überschreite sich die religiöse Person permanent
selbst, entwickele ihren eigenen Glauben weiter
und trage die ethische Grundlage für gemeinschaftlichen
humanen Fortschritt in sich.
Die übersetzt vorliegenden Essays über den Menschen
veranschaulichen die von Lahbabi favorisierte
diskursive Koranauslegung im Sinne von Menschlichkeit.
Sie stützen sich auf die göttliche Güte
(rahma) und postulieren eine göttliche Garantie für
die Menschenrechte. Trotz aller Erfahrungen des Bösen,
der Schuld, der Angst und nicht zuletzt der Erniedrigung
durch Dritte (z.B. im Kolonialismus, aber
auch in den postkolonialen Regimen der Arabischen
Welt) verheißt Lahbabis an den Salafiten orientierter
islamischer Rationalismus eine Zukunft, in der Gottesliebe
und Menschenliebe eine Einheit bilden. Die
Aussicht auf diese Zukunft bedeutet demnach nicht
nur für das einzelne Individuum eine hoffnungsvolle
Perspektive, sondern darüber hinaus für die menschliche
Gemeinschaft insgesamt. Lahbabi versteht sie als
Grundlage einer freiheitlichen, jedoch nicht wertfreien
Gesellschaft, die sich immer wieder im Sinne ihrer
kollektiven Freiheit engagiere und die Basis einer
humanen Weltordnung bilde, in der ein jeder den anderen
als freies emanzipiertes gleichrangiges Mitglied
achte.
Lahbabis Personalismus tritt an die westliche Zivilisation
heran und fordert sie auf, sich von dem Superiorismus,
der für den Kolonialismus die geistige Voraussetzung
schuf, ebenso zu befreien wie von einer
Unterwerfungsmentalität, die Diktaturen gleichermaßen
den Aktionsradius erweitert wie menschenfeindlichen
multinationalen Konzernen und Kapitalgesellschaften.
Gerade in Deutschland, wo eine auf Superiorismus
basierende Ideologie einhergehend mit der
Deklarierung von Nichtdeutschen bzw. „Nichtarierern“
als „minderwertig“ in der Historie sich in einem
Welteroberungs- und Weltbeherrschungswahn ausgedrückt
hat und im institutionalisierten Massenmord
ihren Höhepunkt fand, kann Lahbabis vernunftgeleiteter,
an die gesamte Menschheit gerichteter Personalismus
einen Denkprozess initiieren, der jeglichem
kollektiven Überheblichkeitsbewusstsein entgegenwirkt.
Mohammed Khallouk, Marburg
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Leiermann, Tom (2009): Shibam – Leben in
Lehmtürmen. Weltkulturerbe im Jemen. - Dr.
Ludwig Reichert Verlag: Wiesbaden, 284 S.
Eine Publikation zur berühmten Stadt Shibam im
Wadi Hadhramaut/Jemen ist schon lange ein Desiderat
für alle an der Lehmarchitektur Südarabiens Interessierten.
Bereits seit 1984 steht Shibam auf der
Weltkulturerbeliste der UNESCO. Nun liegt erstmals
eine umfassende Bestandsaufnahme der Stadtarchitektur
Shibams vor. Der Autor Tom Leiermann arbeitet
als Architekt im Deutsch-Jemenitischen Stadtenticklungsprojekt
Shibam der GTZ. Aus dieser Tätig-
keit heraus beschreibt er in zwölf Kapiteln die Geschichte,
die funktionale Gliederung, die Wohnhäuser,
die Moscheen und das tägliche Leben der Bewohner
der Altstadt von Shibam. Karten, Grundrisse,
Pläne, Skizzen, ein Glossar sowie zahlreiche Photos
in hervorragender Druckqualität ergänzen den Text.
Nach einer allgemeinen Einführung verfolgt ein geschichtlicher
Abriss zunächst die Ursprünge der
Stadtanlage und der Hochhausarchitektur Shibams bis
in die antiken Hochkulturen Südarabiens zurück. Leiermann
erklärt ihre bemerkenswerte Kontinuität mit
der Jahrhunderte langen Isolation des Hadhramaut,
wobei er aber auch auf die interessanten Parallelen zur
Architektur Äthiopiens eingeht. Die folgenden Kapitel
widmen sich der funktionalen Gliederung der
Stadt, dem Lehmbau und den Wohnhäusern. Detailliert
werden die Lehmbautechnik und die Konstruktionsprinzipien
der Häuser erläutert und die einzelnen
Arbeitsgänge mit vielen Photos illustriert.
Leider fehlen weitgehend Hinweise zur Raumnutzung
und Wertigkeit der einzelnen Bereiche des Hauses,
etwa nach dem Verhältnis zwischen Arbeits- und
Repräsentationsbereichen, weiblicher und männlicher
Sphäre u.ä.. Gerade im Vergleich mit der Hochhausarchitektur
anderer jemenitischer Städte wie Sanaa
oder Sa c dah mit ihrer ausgeprägten Raumhierarchie
stellt sich die Frage, wie diese im Hadhramaut gelöst
wird. Stattdessen findet man an dieser Stelle (S. 112-
120) ein Glossar der Architekturteile, das zwar hohen
dokumentarischen Wert hat, es dem Leser aber doch
etwas erschwert, sich die Einrichtung, Funktion und
Lebensweise in den Häusern vorzustellen. Leiermann
ist durch seine einheimische Ehefrau stärker in die
Gesellschaft der Stadt integriert, als es westliche Entwicklungshelfer
gemeinhin sind. Er hätte so einen besonderen
Zugang zu den indigenen Auffassungen und
Konzepten der Bewohner zu ihrer Architektur und
Lebensweise.
Der Abschnitt „Genus“ über die Geschlechterbeziehungen
in Shibam fällt jedoch merkwürdig verhalten
und distanziert aus und gibt über allgemein bekannte
Vorstellungen im Islam über die hohe Bedeutung der
Familie oder den Ehevertrag keine konkreten Informationen
über das Leben und das Selbstverständnis
der Frauen in Shibam. Dies wäre jedoch wichtig, da ja
das Haus „die“ weibliche Sphäre schlechthin ist. Zwi-