4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Habilitations

REZENSIONEN BOOK REVIEW
nigen (insane) Angriff auf die unbewaffneten Schiffe.
Mit patriotischem Stolz habe er von 1964 bis 1966 in
der israelischen Armee gedient, die in jenen Tagen zu
recht Israelische Verteidigungsstreitmacht genannt
worden sei. In den vergangenen vier Jahrzehnten sei
“meine Armee” jedoch zu einer brutalen Polizei einer
wilden Kolonialmacht heruntergekommen. Die derzeitige
israelische Regierung nannte er die am meisten
rechts gerichtete und rassistischste in der Geschichte
des Landes. Ihr Verhalten sei zunehmend irrational,
und mit dem Befehl zu dem völlig unprovozierten
Angriff auf unschuldige Zivilisten habe sie eine weitere
“rote Linie” überschritten. “Die Kommandos
verübten ein kaltblütiges Massaker.”
Wolfgang Köhler, London
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Tamcke, Martin, Arthur Manukyan (Hrsg.): Kulturbegegnungen
zwischen Imagination und Realität.
– Ergon Verlag: Würzburg, 2010, 195 S.
Im zweiten Band der Reihe „Orthodoxie, Orient und
Europa“ versammeln die Herausgeber Martin Tamcke
(Göttingen) und Arthur Manukyan (Göttingen) acht
Beiträge, in denen aus den verschiedensten Perspektiven
das komplexe Spannungsfeld zwischen Kulturbegegnungen,
Erwartungen und Vorstellungen sowie
tatsächlichen Realitäten aufgezeigt wird. Die dem
Reisen innewohnende Problematik vorhandener, oft
unbewusster Erwartungen beim Reisenden, die in
Verbindung mit dem vor Ort Erlebten und Gesehenen
oftmals ein verzerrtes Bild erzeugen und Stereotypen
festigen können, wurde insbesondere in Bezug auf
Reisen in „den Orient“ ausführlich in der entsprechenden
Literatur erörtert. Schon Edward Said widmete
sich bei der Darlegung seines Orientalismus-
Begriffes den (v.a. französischen und englischen)
Reiseberichten des 19. Jahrhunderts. Nicht nur auf die
orientalische Welt, sondern auf das moderne Reisen
allgemein bezog sich auch Hans-Magnus Enzensberger
mit seinem vielzitierten Satz „Der Tourist zerstört,
was er sucht, indem er es findet“.
Im vorliegenden Sammelband werden nun unter Berücksichtigung
dieser möglichen Prägungen und Erwartungen
die Wahrnehmung und die Darstellung des
Wahrgenommenen von Akteuren untersucht, deren
Perspektive bisher weitgehend unberücksichtigt blieb:
So ist der erste Teil des Bandes („Imagination und
Realität“) dem Blick auf die orientalische Welt und
die islamische Religion sowie deren Darstellung gewidmet.
Martin Tamcke stellt im ersten Beitrag die
Berichte deutscher Militärmediziner vor, die im Ersten
Weltkrieg in Aleppo stationiert waren. Während
in einem Reisebericht Aleppo als „Märchen“ bezeichnet
wird, wird die Stadt im nächsten Bericht als
„Bratpfanne des Teufels“ beschrieben, um nur zwei
der zitierten Reiseberichte zu erwähnen. Tamcke
kommt zu dem Schluss, dass in den vorliegenden Berichten
ein „unauflösliches Gewebe von Imagination
und Realität“ vorzufinden sei, das eben aufgrund der
unterschiedlichen Vorbildung und der jeweiligen eigenen
Verortung in der Welt zu sehr unterschiedlichen
Darstellungen ein und desselben Ortes, in diesem
Falle Aleppo, führen könnten.
Der bei Tamcke erwähnte Aspekt der eigenen Verortung
ist auch in den folgenden zwei Beiträgen von
maßgeblicher Bedeutung, wenn – zunächst von
Arthur Manukyan, dann von Christian Mauder (Göttingen)
die Sicht der Herrenhuter Brüdergemeinde aus
dem späten 18. Jahrhundert auf den Islam rekonstruiert
wird. Manukyan setzt sich ausführlich mit Konzepten
von Heimat, Fremde und Grenzüberschreitungen
auseinander, bevor er u.a. die Kontakte der Herrenhuter
mit den ägyptischen Kopten skizziert und
konstatiert, dass die zahlreichen Begegnungen dieser
Glaubensgemeinschaft mit „den Anderen“ und deren
Beschreibung auch dem Zweck diente, „sich in der
Fremde beheimatet zu fühlen“. Gleichzeitig dienten
die beschriebenen Mechanismen auch der Vorbereitung
weiterer missionarischer Reisen in die Fremde.
Der folgende Beitrag vertieft Manukyans Analyse
durch eine eingehende Darstellung der Briefwechsel
zwischen den Herrenhutern und den ägyptischen Kopten
im 18. Jahrhundert, in dem Christian Mauder ein
Überlegenheitsgefühl auf Seiten der Herrenhuter beobachtet.
Der zweite Teil („Dialog“) eröffnet Einblicke in einen
weiteren Blickwinkel, jenen der Orthodoxie. Zunächst
widmet sich Wolfgang Reiss (Wien) in seinem
hochinteressanten Beitrag mit aktuellem Bezug dem
interreligiösen Dialog aus griechisch-orthodoxer Perspektive
und stellt anfangs klar, dass es bis heute keine
offizielle Stellungnahme von orthodoxer Seite hinsichtlich
des eigenen Verhältnisses zu den nichtchristlichen
Religionen gebe, was u.a. darauf zurückzuführen
sei, dass es bisher kein panorthodoxes Konzil gegeben
habe. Nach der Vorstellung zweier theologischer
Ansätze zu einem solchen interreligiösen Dialog
geht Reiss auf das Verhältnis der griechischorthodoxen
Kirche zum Judentum ein, bevor er das
Verhältnis zum Islam erörtert. Bezüglich des Judentums
konstatiert Reiss u. a., dass die griechischorthodoxe
Kirche nicht jene Notwendigkeit eines Dialogs
bzw. einer Erneuerung des Verhältnisses zum
Judentum sieht, wie es bei den westlichen Kirchen der
Fall sei, während der Dialog mit dem Islam, dem sich
die griechisch-orthodoxe Kirche in soziokultureller
Hinsicht mitunter näher fühle als mit dem Westen,
eher dem pragmatischen Ziel diene, das Zusammenle-
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