4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Habilitations

REZENSIONEN BOOK REVIEW
Das vorliegende Werk von Andreas Gorzewski ist
seine Dissertation. Gorzewski studierte Islamwissenschaft,
Evangelische Theologie und Jüdische Studien
in Heidelberg. Seine Dissertationsschrift verfasste er
von 2004 bis 2009 im Fachbereich Islamwissenschaft
der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität
Bonn.
Er zielt mit seiner Arbeit darauf, die „verschiedenen
Verortungen des Alevitentums innerhalb und außerhalb
des Islam aus alevitischen Perspektiven zu dokumentieren,
nach ihrer Bedeutung für die kollektive
Identität der Aleviten zu befragen und die sich daraus
ergebenden Konsequenzen zu diskutieren“ (S. 13).
Die Untersuchungsregionen bilden Deutschland und
die Türkei, da seiner Ansicht nach, die Rahmenbedingungen
zwar unterschiedlich, aber die beiden Kernfragen
in beiden Ländern identisch sind: Die Kernfragen
bilden, was eigentlich Alevitentum vor allem in
Beziehung zum sunnitischen und schiitischen Islam
ist und wer die Interessen der Aleviten gegenüber Politik
und Öffentlichkeit vertreten darf (vgl. S. 12).
Die zu untersuchenden Akteure grenzt Gorzewski so
ein, dass er in seiner Arbeit nur das Alevitentum aus
dem Gebiet der Türkei einbezieht. Er schreibt dazu im
Detail: „Damit sind neben den türkischsprachigen
auch die Kurmanci oder Zaza sprechenden Aleviten in
Anatolien gemeint. Einige alevitische Autoren verstehen
den Begriff Alevitentum in einem umfassenderen
Sinn und beziehen auch die Zaiditen, Ismailiten und
die Zwölferschiiten ein, die sich ebenfalls in der einen
oder anderen Form auf Imam Ali berufen. Sie sollen
im Weiteren jedoch nicht gemeint sein, wenn von
Aleviten die Rede ist.“ (S. 23)
Gorzewski hebt hervor, dass allgemein akzeptierte
objektive und normative Kriterien zur Definition von
Islam und Alevitentum fehlen. Daher wertet
Gorzewski in seiner Untersuchung „die unterschiedlichen
Verhältnisbestimmungen als Aussagen von Akteuren
..., die divergierende Konzepte von alevitischer
Identität vertreten.“ (S. 14)
Bezogen auf den Forschungsstand zum Thema weist
er darauf hin, dass solch eine Forschungsarbeit fehlt
(vgl. S. 18).
In seiner Arbeit geht er von zwei Thesen aus: Seiner
ersten These zufolge seien im religiös-politischen
Diskurs über das Alevitentum in Deutschland teilwei-
se andere Identitätskonzepte und Perzeptionen von
Alevitentum dominant als im Diskurs in der Türkei.
Er weist hier dabei hin, dass dafür die jeweiligen gesellschaftlichen,
rechtlichen und politischen Kontexte
eine Rolle spielen dürften. Und dass ein Großteil „der
alevitischen Akteure in der Türkei trotz einer Betonung
der religiösen Eigenständigkeit doch die Nähe
zum Islam und zum offiziell vertretenen Bild von
Türkentum“ suchen würden (vgl. S. 21). Diese Ansicht
würden auch Martin Sökefeld und Krisztina
Kehl-Bodrogi verfolgen, die ebenso in umgekehrter
Richtung davon ausgehen wie Gorzewski, dass ein
beträchtlicher Teil der alevitischen Akteure in
Deutschland eher eine Unabhängigkeit gegenüber
dem Islam betonen würde (vgl. S. 21).
In seiner zweiten These stellt Gorzewski fest, dass
„die Verhältnisbestimmung zum Islam zwar essenziell
ist für die kollektive Identität der Aleviten, zugleich
aber durch die unterschiedlichen Grade der Abgrenzung
und durch politische Aspekte zu einer dauerhaften
Spaltung der alevitischen Bewegung“ führen werde
(S. 21).
Gorzewski weist in seinen einleitenden Worten darauf
hin, dass er in seiner Arbeit keine konkreten
quantitativen Aussagen darüber machen könne, in
welchem Maße die Autoren, die er anführt, eine
Mehrheits- oder Minderheitsmeinung vertreten. Er
möchte lediglich Tendenzen innerhalb des ausgewerteten
Quellenmaterials unter den Aleviten in Deutschland
und der Türkei wiedergeben (vgl. S. 23).
In seiner Gliederung geht er nach einleitenden Erläuterungen
wie zum Forschungsstand, zur Fragestellung
und zur Methode im ersten Kapitel, auf „das
Alevitentum in der Türkei“ im zweiten Kapitel ein.
Hierbei führt er u.a. die Haci Bektas Veli-
Organisationen, die Pir Sultan Abdal-Organisationen,
die Cem Stiftung, die Ehl-i-Beyt-Stiftung und alevitische
Dachverbände auf.
Im dritten Kapitel geht er auf „das Alevitentum in
Deutschland“ ein. Auch hier führt er Organisationen
wie die Cem-Stiftung, die Ehl-i-Beyt-Stiftung, die
Alevitische Gemeinde Deutschland e.V. (AABF) als
einige der wichtigsten Vertreter für das Alevitentum
in Deutschland auf. Sowohl im zweiten als auch im
dritten Kapitel bezieht er die Haltung der Religionsbehörde
(DIB, Diyanet İşleri Başkanlığı) in der Türkei
und der Türkisch-islamischen Union der Anstalt
für Religion (DITIB – Diyanet İşleri Türk İslam Birliği)
in Deutschland zur Frage der Aleviten mit ein.
Im vierten Kapitel untersucht Gorzewski die „kollektive
Identität und die Verhältnisbestimmung zum
Islam in Einzelaspekten“ wie zu Namaz und Cem-
Zeremonie, Moschee und Cemhaus, Ramadan-Fasten
und Muharrem-Fasten, Zekat und solidarisches Teilen,
Pilgerfahrt etc.
Sodann folgen im fünften Kapitel die „pauschalen
Verhältnisbestimmungen, die eine Zugehörigkeit zum
Islam betonen“ wie das Alevitentum als mezhep, als
tarikat, als eine Auslegung des Islam (yorum/yol/kol)
als eine spezifische anatolische Auslegung des Islam,
als das „Wesen des Islam“ in Anlehnung an die Zwölferschia,
als „heterodoxer“ Glaube etc.
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