4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Habilitations

REZENSIONEN BOOK REVIEW
neben den von al-Šāfi’ī zusammengestellten vier klassischen
Rechtsquellen zusätzlich vor allem auf die
Berücksichtigung des Allgemeinwohls (maslaha) und
auf die eigenständige Interpretation der Quellen
(Idschtihad), die sich entweder auf bekannte Präzedenzfälle
bezieht oder neue für muslimische Minderheiten
schafft. Die Praxistauglichkeit einer Rechtsmeinung
in der Lebenswirklichkeit der Gläubigen ist
hier das entscheidende Merkmal. Daran anknüpfend
identifiziert Albrecht drei Leitprinzipien, die für das
Minderheitenrecht maßgeblich sind: (1) die Berücksichtigung
von Zeit, Ort und Umständen eines Falles,
(2) die Erleichterung (taysīr) für den Muslim basierend
u.a. auf Sure 2:185 und (3) die Gradualität (tadarruj)
der Vorgehensweise, dank der sich die betreffenden
Gläubigen schrittweise mit islamischen Vorschriften
vertraut machen können. Diese Prinzipien
»bieten ihm [al-Qaradāwī] im iftā’ die argumentative
Basis für die Berücksichtigung der Lebensumstände
muslimischer Minderheiten und räumen die Möglichkeit
ein, regulär Verbotenes in Ausnahmefällen zu legitimieren.«
(76) Damit kommt al-Qaradāwī dem einzelnen
Muslim entgegen, um derart das Wohl der
Gemeinschaft und deren muslimische Identität zu
stärken. Denn wenn jeder Einzelne sich mit islamischen
Normen und islamischer Autorität verbunden
fühlt, dann diene dies auch der Stärkung der islamischen
Erweckungs-Bewegung (sahwa).
So ist denn auch der Beratungsbedarf für Muslime
außerhalb muslimischer Mehrheitsgesellschaften
hoch. al-Qaradāwī unterscheidet sechs große Themenkomplexe,
die die Notwendigkeit für die Entwicklung
eines Minderheitenrechts verdeutlichen und
die sich auf der ganzen Welt ähneln: (1) Loyalität gegenüber
dem nichtislamischen Staat und politische
Partizipation, (2) Einhaltung der Speisevorschriften,
(3) Verhalten gegenüber Nichtmuslimen, (4) Eherecht,
(5) Erbrecht und (6) Umgang mit Banken und
Versicherungen. Albrecht stellt jedoch fest, dass in al-
Qaradāwīs Fatwas in erster Linie folgende Themenfelder
relevant sind: familienrechtliche Anfragen (insbesondere
zur Eheschließung), der Umgang mit
Nichtmuslimen und finanzielle Fragen. Die drei Leitprinzipien
des Minderheitenrechts finden sich in den
von Albrecht vorgestellten charakteristischen Fatwa-
Beispielen zur gemischtreligiösen Ehe, zu nichtislamischen
Feiertagen und zum kreditgestützten Hauskauf
hingegen nur bedingt wieder. Sie selbst räumt
ein, dass der Grundsatz der Gradualität kaum vorkommt.
Stattdessen spielen der Koran als Rechtsquelle
sowie das Prinzip der Notwendigkeit (darūra), aber
stellenweise auch das oben genannte Prinzip der Erleichterung
eine wichtige Rolle.
al-Qaradāwīs Minderheitenrecht stellt das Recht des
Aufenthaltslandes wenn nötig über islamische Vorschriften.
Gleichzeitig sei aber der Islam das identitätsstiftende
Merkmal aller Muslime ohne Rücksicht
auf ihre persönlichen Hintergründe. Dieser Widerspruch
führt letztlich zu Segregations-Tendenzen,
wenn etwa Muslime die Nachbarschaft von Muslimen
suchen sollen, um so islamkonform zu leben, wie sie
sich das wünschen. »Ob und inwieweit dieses Bestreben,
eine muslimische Sub- bzw. Parallelgesellschaft
zu errichten, dem übergeordneten Ziel, da’wa unter
der nicht-muslimischen Bevölkerungsmehrheit zu betreiben,
dienlich ist, erscheint indes fragwürdig.« (97)
al-Qaradāwīs Rechtsmeinung ist folglich auch nicht
unumstritten. Albrecht nennt zum Beispiel mit Tariq
Ramadan einen Denker, der den Terminus »Minderheit«
äußerst kritisch sieht, um nur eine Gegenmeinung
herauszugreifen.
Zwar gibt es einige, letztlich marginale begriffliche
Unschärfen und formale Uneinheitlichkeiten in der
ansonsten äußerst sauber redigierten Arbeit von Sarah
Albrecht. Doch sie ist insgesamt fundiert recherchiert
und beschränkt sich auf das Wesentliche zum Thema,
wobei viele Fußnoten weiterführende Hinweise enthalten.
Weitere Studien zu anderen Aspekten eines
wie auch immer gearteten islamischen Minderheitenrechts
sind darin angelegt. Mit ihrer Arbeit hat Sarah
Albrecht einen sehr erfreulichen Beitrag dazu geleistet.
Jens Kutscher, Erlangen
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al-Mdaires, Falah Abdullah (2010): Islamic Extremism
in Kuwait. From the Muslim Brotherhood
to al-Qaeda and other Islamist Political Groups. –
Routledge: London & New York, 292 p.
Der vorliegende Band des kuwaitischen Politikwissenschaftsprofessors
Falah Abdullah al-Mdaires, der
bereits eine beachtliche Anzahl arabischsprachiger
Studien über die historische Genese aller wesentlichen
politischen Strömungen in Kuwait verfasst hat,
schreibt sich auf die Fahnen erstmals einen kompletten
Überblick über den islamischen Extremismus in
Kuwait zu liefern. Bereits in der historischen Heranführung
an das Thema (Kapitel 1: The roots of the Islamist
political groups) wird deutlich, dass seitens des
Autors von einer fragwürdigen impliziten Deckungsgleichheit
zwischen Islamismus und islamischen Extremismus
ausgegangen wird. Dementsprechend findet
sich auch in allen weiteren Kapitelbezeichnungen beständig
der Terminus Islamist, ganz im Gegensatz
zum Titel gebenden islamischen Extremismus. Das
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