4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Habilitations

DISSERTATIONEN DISSERTATIONS
kulturellen und gesellschaftspolitischen Rahmendaten
ihres jeweiligen Erfahrungsraumes aufzuzeigen. Dabei
wurde an Beispielen aus Religionsgeschichte und
Religionsgegenwart (Katholizismus-Diskurse des 19.
Jahrhunderts, Islamischer Reformismus der Kolonialzeit
und der aktuelle Islam-Diskurs) vergleichend
operationalisiert, wie das aus der Innenperspektive
von Religionen sich darstellende 'Substanzielle' auf
vielfältige Weise in kulturelle und soziopolitische
Kontexte sowie öffentliche Diskursarenen involviert
ist, epochen-, kultur- und diskursspezifisch neu geordnet
wird, um schließlich in der multidimensionalen
sozio-empirischen Gestalt von Religionen innenperspektivisch
als ihr „Ursprungs-Wesen“ neue Form
anzunehmen. Zum anderen wurde aufgezeigt, dass
nicht nur solche „Religions-Ordnungsprozesse“ historisch
und kontextual bedingt sind, sondern ebenso die
ihnen zugrunde liegenden Denk- und Wissensstrukturen
des Sprechens über Religion und andere Gesellschaftsbereiche.
Den theoretischen Rahmen der Untersuchung
bildete das Diskurskonzept von Michel
Foucault.
Die zur Analyse herangezogenen ausgewählten Epochen
aus der Geschichte und Gegenwart des Islam
lieferten ein aufschlussreiches Beispiel für das postulierte
konstitutive Verhältnis von „Substantialität“ im
Sinne des heilsgeschichtlichen Anspruchs auf der
einen und der „Multidimensionalität“ als dem Effekt
der epochen- und diskursspezifischen Ordnung jener
Substantialität auf der anderen Seite. Mit der Ausweitung
des Erfahrungsraumes des Islam – von Mekka
und Medina über die Arabische Halbinsel hinaus bis
hin zu der westlichen Diaspora – korrespondiert auch
die Neu-Ordnung dessen, was als das „Ursprungs-
Wesen“ des Islam postuliert wird. Definierte der arabische
Prophet Muhammad das „Wesen“ seines prophetischen
Auftrages in Mekka noch als einen
„Stammesethos“ mit Warnfunktion für die Stadt Mekka
und ihre Umgebung, verdichtete sich die Neuordnung
desselben „Wesens“ unter veränderten religiösen
und stammespolitischen Rahmendaten der Stadt Medina
nicht nur zu einer stammesübergreifenden Religion
aller Araber, sondern zu einem Korrektiv des als
theologisch defizitär wahrgenommenen jüdischen und
christlichen Monotheismus.
In der aktuellen europäisch westlichen Islam-
Diaspora definieren Muslime im öffentlichen Diskurs
das „Wesen“ des Islam kaum noch als ein theologisches
Korrektiv des Judentums und des Christentums.
Der Islam wird jetzt – wie am Beispiel des aktuellen
Islam-Diskurses in der Schweiz erarbeitet – unter
neuen Diskursbedingungen (die Mehrheitsgesellschaft
dominiert und bestimmt normativ die Inhalte des Diskurses)
vielmehr nicht nur in ein wesensmäßig bejahendes,
sondern sogar in ein wesensmäßiges Fundierungsverhältnis
zum normativen Rahmen säkularer
Demokratien gesetzt. Das heißt selbstredend nicht,
dass das Letztgenannte die gegenwärtig einzige Dimension
darstellt, in der sich der Neuordnungsprozess
des „Ursprungs-Wesens“ des Islam manifestiert. Parallel
zu der erwähnten normativ begründeten universal-inklusivistischen
Perspektive wird das „Wesen“
des Islam auch in exklusivistischer Perspektive als ein
normatives Gegenmodell den Prozessen der Globalisierung
und ihrer Folgen diametral entgegengesetzt. In
diese Kategorie gehört auch das an sich breit gefächerte
Phänomen des sog. Islamismus. Beiden Ordnungs-Strategien
gemeinsam ist jedoch der Bezugspunkt
auf das „wahre Wesen“ der eigenen Religion.
Im Rahmen der Untersuchung konnten in diachron
vergleichender Perspektive zum Teil identische Entwicklungsmuster
auch am Beispiel der Katholizismus-
Diskurse im 19. Jahrhundert erarbeitet werden.
Um aufzuzeigen, dass nicht nur Religions-
Ordnungsprozesse historisch bedingt und an spezifische
Diskurskontexte gebunden sind, sondern dass
auch die ihnen zugrunde liegenden Denk- und Wissensstrukturen
des Sprechens über Religion epochen-
und kulturspezifischen Diskursvorgaben folgen, wurde
hier das diskursanalytische Denkmodell von M.
Foucault als Analysekategorie gewählt.
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Markus Bös: Abgeschoben in die Marginalität.
Eine empirische Untersuchung zur problematischen
Eingliederung der wegen Straffälligkeit aus
Deutschland abgeschobenen türkischen Staatsangehörigen
in der türkischen Gesellschaft. – Abgeschlossene
Dissertation am Geographischen Institut
der Johannes Gutenberg-Universität. Betreuer: Prof.
Dr. Anton Escher, Prof. Dr. Franz Hamburger
„Wir haben zu viele kriminelle Ausländer“, „Rettet
ihn sein Baby vor der Abschiebung?“, „U-Bahn
Schläger will keine Abschiebung in die Türkei“, so
oder ähnlich lauten die Schlagzeilen der Zeitungen,
wenn Personen mit ausländischer Staatsangehörigkeit
wegen der Verübung von Straftaten die Abschiebung
in ihr Herkunftsland droht.
Dabei werden Ausländer, insbesondere Türken, die
mittlerweile in der dritten Generation in Deutschland
leben, unabhängig davon, ob sie die türkische Staats-
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