4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Habilitations

REZENSIONEN BOOK REVIEW
leumdung einer bestimmten Gruppe wehren, über dieses
Thema informieren wollen.
Luay Radhan, Heidelberg
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Schneiders, Thorsten (Hrsg. 2010): Islamverherrlichung
– Wenn die Kritik zum Tabu wird. – VS
Verlag für Sozialwissenschaften: Wiesbaden, 401 S.
„In den Dialog treten heißt, eingestehen, dass auch
der Andere Recht haben kann“ (Hans Georg Gadamer)
mit diesem Zitat endet Haci-Halil Uslucan seinen
Beitrag innerhalb des umfangreichen Sammelbandes
von Gerald Schneiders. Auch in diesem Band
liest sich das „Who is Who“ der Islam- und Integrations-Gallionsfiguren
Deutschlands, wie etwa Katajun
Amirpur, Hartmut Bobzin, Kemal Bozay, Rainer
Brunner, Rabeya Müller u.a.
Der gesamte Band ist aufgeteilt in drei große Kapitel:
� Grundlagen des theoretischen Diskurses,
� Gegenwärtiger Umgang mit dem islamischen Erbe
in Europa,
� Verhalten und Eigendarstellung von Muslimen in
Deutschland.
Ein Vierhundertseitenwerk zu rezensieren stellt eine
besondere Herausforderung dar, wenn die wissenschaftlich
besonders wertvollen Erkenntnisse kurz
und knapp dargestellt werden sollen. An dieser Stelle
kann lediglich eine Auswahl aus den vielfältigen Erkenntnissen
wiedergegeben werden.
Wussten Sie, dass es drei Hauptansätze zur Interpretation
der frühen Quellen zum Islam gibt? David Kiltz
verdeutlicht dies mittels des traditionalistischen, des
revisionistischen und des integrativen Ansatzes. (Vgl.
S. 19 ff.) In seinem Beitrag „Schatten über den Anfängen
– Was sagen frühe Quellen zum Islam über
das aus, was wirklich war?“ geht er – vereinfacht ausgedrückt
– drei Erklärungsansätzen früherer Quellen
nach. Hierbei unterscheidet er innerislamische literarische
Quellen, außerislamische literarische Quellen
und Realien bzw. Inschriften und bildliche Darstellungen.
Die „Traditionalisten“ in der islamischen Welt folgen
nach Kiltz im Wesentlichen der innerislamischen
Überlieferung, d.h. der Tradition. Dabei wird diese als
weitgehend historisch korrekt angesehen. In der tradi-
tionellen westlichen Islamwissenschaft werden nach
Kiltz die klassischen islamischen Werke nach kritischer
Sichtung ebenfalls als wesentliche Basis für die
frühislamische Geschichte verwendet (vgl. S. 20). Zu
den Vertretern der „klassischen Schule“ werden bspw.
William Montgomery Watt und Rudi Paret gezählt.
Im revisionistischen Ansatz werden die islamischen
Prophetenbiographien und Erzählungen zu historischen
Ereignissen als „heilsgeschichtliche“ Konstrukte
abgelehnt. John Wansbrough, Patricia Crone und
Michael Cook werden hierbei zu den bekannten Vertretern
dieser Richtung gezählt. Crone habe sogar versucht,
ganz ohne traditionelle islamische Quellen eine
Rekonstruktion der frühislamischen Geschichte vorzunehmen
und sich dabei nur mit außerislamischen
Quellen befasst (vgl. S. 21). Der vor allem bekannteste
Vertreter der revisionistischen Richtung ist der Islamwissenschaftler
Muhammad Sven Kalisch, der die
Existenz des Propheten „Muhammad“ gemäß dieser
Richtung negiert. Seiner Ansicht nach hat es den Propheten
nicht gegeben (vgl. S. 21).
Der dritte als „integrative“ Schule bezeichnete Ansatz
erachtet die Herkunft des Propheten Muhammed
aus Mekka als wahrscheinlich und versucht die verschiedenen
Quellen zu harmonisieren. Hierbei soll der
Blick „von außen“ helfen, den Koran nicht als historisch
unmittelbar auswertbare Quelle zu sehen, sondern
als literarisch-kodierte Aussage über seine Zeit
und über seine Genese. Zu den Vertretern dieses Ansatzes
werden u.a. Angelika Neuwirth, Gabriel Said
Reynolds, Michael Cuypers etc. gezählt (vgl. S. 26).
Im Beitrag von Felix Körner „Der Koran ist mehr
als die Aufforderung, anständig zu sein. Hermeneutische
Neuansätze zur historisch-kritischen Auslegung
in der Türkei“ werden türkische Theologen und ihre
historisch-kritische Schriftauslegung näher betrachtet
(vgl. S. 29 ff.). Er versucht dies am Beispiel der Neuansätze
von zwei türkischen Wissenschaftlern namens
Mehmet Pacaci und Ömer Özsoy darzustellen. Beide
haben beachtliche akademisch-theologische Karrieren.
Mehmet Pacaci arbeitet im türkischen Staatsdienst
als Religionsattaché in Washington D.C. und
Ömer Özsoy als Professor für Islamische Religion an
der Universität Frankfurt. Körner konstatiert den beiden
„ein hohes Maß an historisch-kritischem Denken“:
Sie berücksichtigen u.a.
� das Bezogenheitskriterium, d.h. der Koran ist kontextbezogen
zu verstehen, auszulegen und zu rekonstruieren;
� das Beschränktheitskriterium, d.h. der Koran kann
hinsichtlich seiner Botschaft und Formulierung unterschiedlich
verstanden werden. Damit ist ein Verständnis
für die Beschränktheit von Formulierungen
zu zeigen;
� das Abstands-Kriterium, d. h. Skepsis gegenüber der
Verschriftlichung des Koran dahingehend zu zeigen,
dass der Leser den Appell im Koran, die angestrebte
Suggestion wie auch den Unterscheid zwischen
zeitgenössischem und dem koranischen Arabisch
bewusst und mit geschichtlichem Abstand versteht.
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