4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Habilitations

REZENSIONEN BOOK REVIEW
Die Islamdebatte in Deutschland hat dazu geführt,
dass in hoher Taktzahl Veröffentlichungen auf den
Markt geworfen werden. Viele der Publikationen basieren
weniger auf originärer wissenschaftlicher Forschung,
sondern beschränken sich vielmehr auf das
Reproduzieren von bereits bekanntem Basiswissen,
Banalitäten und Halbwahrheiten.
Von dieser Debatte weitgehend unbeachtet und unberührt
findet jedoch weiterhin geistes-, gesellschafts-
und geschichtswissenschaftliche Forschung über Religion,
Politik und Gesellschaft in den islamischen
Ländern statt. Begrüßenswert ist dabei, dass inzwischen
auch bisher relativ unterbelichtete Zusammenhänge
und Kontexte erschlossen werden. Ein Beitrag
hierzu ist die Dissertation von Rufat Sattarov, die im
Jahr 2009 in einer überarbeiteten und erweiterten Fassung
erschienen ist. Es handelt sich um eine der wenigen
Veröffentlichungen zum Islam in Aserbaidschan.
Zunächst wird die Frühgeschichte des Islams in
Aserbaidschan skizziert. Bedeutend für die späteren
Entwicklungen war die erzwungene Konversion von
Sunniten zur Schia unter der Herrschaft der Sawafiden.
So entstand eine Zusammensetzung der beiden
Hauptrichtungen des Islams, die für Aserbaidschan
bis heute charakteristisch ist. Die anschließende Herrschaft
der russischen Zaren war von einem fehlgeschlagenen
Konversionsversuch zum Christentum und
der anschließenden Kooptierung der islamischen Gelehrten
und die Regulierung des religiösen Lebens bestimmt.
Die aufkommende protonationalistische Bewegung
in Aserbaidschan richtete sich dementsprechend
sowohl gegen die russische Herrschaft als auch
gegen die traditionellen religiösen Autoritäten. Nach
einem zweijährigen Intermezzo der Unabhängigkeit
Aserbaidschans wurde das Land Teil der Sowjetunion.
Unter der sowjetischen Herrschaft wurden die islamischen
Institutionen zerschlagen und Moscheen
zerstört. Der Islam überlebte diese Phase lediglich als
kulturelle Tradition ohne feste Strukturen.
Erst mit dem Zusammenbruch der Sowjetunion und
dem Wiedererstarken des aserbaidschanischen Nationalismus
Anfang der 1990er Jahre gewann der Islam
als Teil der nationalen Identität eine stärkere Rolle in
der Öffentlichkeit. Nach der Unabhängigkeit Aserbaidschans
kam es zu intensiven Aktivitäten religiöser
Gruppen und Einrichtungen aus der Türkei und dem
202
Iran – nicht zuletzt, weil vergleichbare Institutionen in
Aserbaidschan nicht existierten. Eine spezifische Religionspolitik
seitens des aserbaidschanischen Staates
war in diesen Jahren nicht erkennbar. Erst die wachsende
Relevanz islamischer Organisationen ab Mitte
der 1990er Jahre führte zu einem Wandel. Das autoritäre
Regime unter Heydar Aliyev versuchte, das religiöse
Leben stärker zu reglementieren. Dabei bekämpfte
sie die langsam entstehende islamische Opposition
und beendete die Aktivitäten islamischer
Gruppen aus dem Ausland. Die Regierung bediente
sich dabei auch des Anti-Terror-Diskurses, um ihre
Repression als Kampf gegen den Islamismus zu tarnen.
Gleichzeitig wurde eine staatliche Religionsbehörde
aufgebaut und die ausländischen islamischen
Geistliche durch regimetreue Aserbaidschaner ersetzt.
Diese Maßnahmen trugen mit dazu bei, dass sich ein
„politischer Islam“ nicht etablieren konnte. Für alle
relevanten Parteien spielt die Religion nur eine untergeordnete
Rolle und der Islam wird lediglich als Teil
der aserbaidschanischen Nationalkultur verstanden.
Das Regime wacht darüber, dass dies so bleibt. Als
bei den Präsidentschaftswahlen 2003 einige islamische
Geistliche ihre Unterstützung für die Opposition
erklärten, sorgte die staatliche Repression bei den
nächsten Wahlen 2008 dafür, dass dies sich nicht
wiederholte. Jegliche Ansätze einer oppositionellen
Organisierung innerhalb der religiösen Gemeinden
wird als Islamismus, Fundamentalismus und Terrorismus
deklariert und bekämpft. Die zunehmende Relevanz
der Religion für die Menschen in Aserbaidschan
führt so nicht zu einer wachsenden politischen
Rolle des Islams.
Fazit: Die Studie von Sattarov ist für alle, die sich
für Aserbaidschan oder für die Rolle des Islams im
postsowjetischen Raum interessieren, sehr zu empfehlen.
Ismail Küpeli, Duisburg
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Schäuble, Martin (2011): Black Box Dschihad.
Daniel und Sa'ed auf ihrem Weg ins Paradies. –
Carl Hanser Verlag: München, 224 S.
Im sogenannten „Krieg gegen den Terrorismus“ spielt
sich die Rhetorik der Konfliktparteien an den Polen
ab. Dichotomische Argumentationsmuster wie
gut/böse, gläubig/ungläubig, menschlisch/unmenschlich
reduzieren die Komplexität politischer und sozialer
Fragestellungen auf ein simplizistisches Minimum,
in dem die Welt in zwei Hälften, in Schwarz und
Weiß, geteilt ist. Diese Nachvollziehbarkeit schafft
ein ideologisches Attraktionspotenzial. Sie ist eine
Denkweise, mit der man die Massen mobilisieren
will, ein kleinster gemeinsamer Nenner, der weder
Vorwissen noch einen hohen Bildungsstand voraussetzt
und deshalb gezielt von Konfliktparteien als
Propagandawerkzeug eingesetzt wird. Während die
dichotomische Argumentation propagandistisch funktionieren
mag, verhindert sie in der Welt jenseits der
Medien jedoch eine sachgerechte Auseinandersetzung