4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Habilitations

REZENSIONEN BOOK REVIEW
Ich als Person erst im religiösen Glauben und hiervon
ausgehend im gesellschaftspolitischen Agieren im
Sinne der Gemeinschaft mit anderen seine volle Kraft
entfaltet.
In der Einleitung dieser Werkzusammenstellung erläutert
der Übersetzer die Grundlage von Lahbabis im
Islam verwurzeltem philosophischen Denken und
stellt den historischen Kontext heraus, in dem der marokkanische
Autor seine Ideen aufgenommen und publiziert
hat. Das muslimische Glaubenszeugnis, die
shahada, interpretierte Lahbabi dabei als intellektuelle
und moralische Basis, von der aus er seine islamische
Anthropologie ableitete.
Um möglichst nahe an Lahbabis Islamverständnis
zu bleiben, hat Kneer die zur Untermauerung der philosophischen
Ideen und Leitthesen verwandten Koranzitate
nicht eigenständig aus dem Arabischen ins
Deutsche übersetzen lassen, sondern sich hierbei an
der französischen Übersetzung von Lahbabi selbst
orientiert. Vollständig auf Deutsch übersetzt liegen
nun Lahbabis bedeutendstes Werk „Der muslimische
Personalismus“ und drei weitere für das Verständnis
seines Denkens zentrale Werke vor. Hierbei gelangt
Lahbabis Auflösung des vermeintlichen Gegensatzes
zwischen der Betonung des Ich als Person und der
Orientierung an der Gemeinschaft mit anderen zum
Ausdruck.
Lahbabi baute seine Philosophie auf zentralen Gedanken
islamischer Philosophen sowohl des Mittelalters
wie Avicenna, Averroes und Ibn Khaldun, als
auch der Moderne wie Muhammed Iqbal, Jamal ad
Din Al-Afghani und Rashid Rida auf, lehnte sich aber
ebenso an die französischen Humanisten wie Henri-
Louis Bergson und Emmanuel Mounier an. Hiervon
ausgehend kritisierte der marokkanische Gelehrte depersonalisierende
Strukturen, die er sowohl in der islamisch-orientalischen
Gesellschaft wahrnahm als
auch im christlich geprägten Europa der 1950er und
1960er Jahre. Diesem stellte er den von ihm entwickelten
fortschrittsorientierten Personenbegriff gegenüber,
der sowohl für die islamische als auch die
westliche Zivilisation eine Befreiungsbewegung initiieren
könne, die sich nicht mit der inneren Befreiung
des Individuums zufrieden gebe, sondern darüber hinaus
die äußeren Umstände für Freiheit herzustellen
beanspruche.
Das Personenverständnis des Islam biete hierfür die
Grundlage. Das Individuum trete als eigenständige
Person aus dem Stammeskollektiv heraus und vollziehe
in seiner Bezeugung des Glaubens an den einzigen
Gott einen konstitutiven Akt der Personenwerdung.
Weil es seinen Prozess der Personenwerdung
zugleich in der Kommunikation mit anderen, die im
Islam vor Gott als gleichrangig angesehen sind, erfahre,
sei durch die Islamisierung die Basis für eine
Überwindung der Sklaverei und die gesellschaftliche
Gleichstellung verschiedener Stammeszugehörigkeiten,
Rassen sowie der beiden Geschlechter gelegt
worden. Auf diesem Fundament ließen sich, Lahbabi
zufolge, auch gegenwärtige politisch-gesellschaftliche
Ungerechtigkeiten wie die Abhängigkeit der Dritten
Welt von westlichem Kapital überwinden und hier-
von ausgehend die verschiedenen Zivilisationen als
gleichberechtigte Partner im Sinne einer gemeinsamen
globalen Zukunft zusammenführen.
Lahbabis Grundrespekt gegenüber der abendländischen
Philosophie und ihres geistigen Gerüsts für die
gegenwärtige Fortschrittlichkeit des Okzidents in
ökonomisch-technologischer Hinsicht hat ihn nie dazu
verleitet, seine eigene Gesellschaft zur unreflektierten
Nachahmung westlicher Weltanschauungen aufzufordern.
Vielmehr erkannte er im islamischen Menschenbild
ein egalitäres Element, dass er im frankophonen
katholischen Christentum vermisste. Anders
als die römisch katholische Kirche kenne der Islam
die Erbsünde nicht und treffe auch keine Unterscheidung
zwischen Laie und Klerus in der Beziehung zu
Gott. Jedes gläubige Individuum bekenne sich unabhängig
von anderen zur Wahrheit und lege vor dem
Schöpfer Himmels und der Erden eigenständig sein
Zeugnis ab.
Diese Autonomie des einzelnen Muslims lege zudem
die eigenständige Suche nach einem Zugang zum
Wort Gottes nahe. Gott und seine Propheten sind diesem
Verständnis nach die einzigen absoluten Autoritäten.
Der Einzelne sieht sich dementsprechend aufgefordert,
im rationalen, kontext- und gesellschaftsbezogenen
Handeln den Willen des Schöpfers zur Geltung
zu bringen. In Anlehnung an Mounier versteht
Lahbabi die Person als schöpferischen Prozess mit
dem Primat des Geistigen und erkennt gerade für die
religiöse Person die Vernunft als zentralen Wert an.
Mit der ijtihad, der zeit- und gesellschaftsbezogenen
Neuauslegung von Koran und Sunna besitze der Muslim
ein Instrument, seine religiösen Aufforderungen
rational im Dienste seiner selbst als Person wie der
Gemeinschaft mit Mitmenschen einzusetzen.
Lahbabi kritisiert die unter islamischen Gelehrten
lange Zeit dominierende Auffassung, das Tor zur
ijtihad sei geschlossen und die unreflektierte Nachahmung
der Erkenntnisse von Lehrautoritäten aus der
Vergangenheit das einzige Erfordernis des Muslimen.
Diese Sichtweise habe in der muslimischen Gesellschaft
eine Autoritätshörigkeit bewirkt, die dem eigentlichen
islamischen Personenbegriff in keiner
Weise gerecht werde. Hierfür weist Lahbabi der sufistischen
Mystik eine wesentliche Verantwortung zu.
Dieser stellt er die Salafiyya gegenüber, die zu den
ursprünglichen islamischen Quellen zurückführe und
das Tor des ijtihad wieder öffne. Das im Westen vielfach
vorherrschende Bild der Salafiten mit Rückwärtsgewandtheit
sucht Lahbabi zurecht zu rücken.
Zudem begreift er die Philosophie als Schwester der
Religion, die uns Menschen dazu bringe, die göttliche
Wahrheit aus den verschiedensten Blickwinkeln zu
erfahren.
Für Lahbabi steht die Vernunft auch im unmittelbaren
Bezug zur Religion immer im Mittelpunkt. Sie
ermögliche, Gottes Wort zu verstehen, indem die Rationalität
innerhalb der islamischen Lehre erkannt und
aufgezeigt werde. Die muslimische Person lasse andere
durch eigenes islamkonformes Handeln den Islam
verstehen. In diesem Sinne bilde die Religion ein verbindendes
Element für eine menschliche Gemein-
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