Herman Nohl und die NS-Zeit

II. Publikationen in der NS-Zeit
Tenor geht es weiter: „Unsere ganze Bildungsarbeit ist bisher fast ausschließlich
humanistisch-faustisch gewesen“ (Nohl: Osthilfe, 1933, S. 61). Tatsächlich propagiert
Nohl folgerichtig als notwendige polare Ergänzung auch die Bedeutung der „Garten-
pflege und Kleintierzucht“ für die Volksbildung (Nohl: Osthilfe, 1933, S. 63).
Nohl fasst vier Grundbedingungen seiner „Geistigkeit des gemüterfüllten Tuns“ (Nohl:
Osthilfe, 1933, S. 65) zusammen: Als Erstes die Hinwendung zum flachen Land, als
Zweites das Wachsen des religiösen Sinnes, als Drittes die nationale Bewegung und als
Viertes die Pädagogik selbst. Er betont wie immer, dass nicht das eine gegen das andere
ausgespielt werden dürfe, dass er selbstverständlich beide deutschen Geistigkeiten, die
idyllische und die faustische, aufbewahren und bewahren möchte, gemäß seinem
Konzept der Polarität.
Eine besonders kryptische Passage sei hier noch erwähnt: Nohl lässt sich aus über „die
eigentümliche Mentalität der nationalen Bewegung“ (Nohl: Osthilfe, 1933, S. 66,
Hervorhebung im Original). Es ist unklar, inwieweit Nohl hier mit dem Begriff der
nationalen Bewegung die nationalsozialistische Bewegung meint, aber die Hypothese
liegt nahe. Jedenfalls schreibt er über diese nationale Bewegung, dass sie
„zwar noch immer sehr undeutlich ist und in ihrer brutalen Ablehnung von Wissenschaft
und Geistigkeit barbarisch wirkt, hinter der aber augenscheinlich auch eine
neue Schätzung des Tuns, aller bindenden Kräfte, und auch ein neues Ideal weiblicher
Existenz steht, das ebenfalls noch roh und unklar ist, sich aber im Gegensatz
gegen einen bloß intellektuellen Typus entwickelt und die tieferen Funktionen der
Frau bewahrt wissen möchte.“ (Nohl: Osthilfe, 1933, S. 66 f.)
Sollte er die NS-Bewegung wegen ihrer Ablehnung von Wissenschaft und Geistigkeit
hier massiv kritisiert haben, so steht dann gleichzeitig fest, dass er zutiefst zufrieden
darüber ist, dass die NS-Bewegung, wenn es denn um sie geht, „die tieferen Funktionen
der Frau bewahrt wissen möchte“ (Nohl: Osthilfe, 1933, S. 67). So oder so, deutlich ist,
dass Nohl seinen nationalpädagogischen deutschnationalistischen Weg 1932 selbständig
gehen möchte und zunehmend spürt, dass er sich in einem Prozess der Abgrenzung und
Annäherung zur NS-Bewegung deutlich wird äußern müssen. Die Wendung weg vom
Ideal Platons hin zum Alltag, zur Familie und zur Wohnstube, ja zum Kamin als
heroischen Ort kann mehrfach interpretiert werden. Es kann auch der Vorbote des
Rückzugs aus allen politischen Zusammenhängen sein.
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