Herman Nohl und die NS-Zeit

II. Publikationen in der NS-Zeit
möglich, ein Recht auf einen Boden zu behaupten, wenn die Menschen ihn verlassen.“
(Nohl: Vorlesung, 1933/34, S. 35)
Neben seinen Forderungen, das Leben auf dem Lande zu verbessern, um der Landflucht
entgegenzuarbeiten, geht es Nohl im Folgenden vor allem um die „seelische und
sittliche“ Bedeutung:
„Die geistige Bedeutung ist seit Rousseau und Pestalozzi immer gesehen worden,
am schönsten vielleicht von Friedrich Paulsen in seinem Aufsatz: Das Dorf als Bildungsstätte.
Das Kind erfährt hier die ewigen Elemente des Lebens, sowohl seinen
Inhalten wie seiner Technik nach. Es erfährt sie nicht abstrakt aus dem Buch, sondern
konkret im lebendigen Ablauf des Jahres und seiner Arbeit, nicht nach der Willkür
des Schulmeisters, sondern aus der Notwendigkeit der Natur mit Sonne und Regen,
Sommer und Winter, Säen und Ernten, und nicht als Belieben der Menschen wie
in allem Zivilisatorischen in der Stadt, sondern als organisches Wachsen und Vergehen:
wie Pflanze und Tier, so auch der Mensch, schicksalgebunden an seinen Boden,
an den Hof und sein Gesetz. Der rasche Intellektualismus der Städter verstummt hier
vor einer tieferen Wirklichkeit, die einfacher, aber dauernder ist, einen längeren
Lebensatem hat und redlicher ist. Der eigentliche Kern dieser Lebenshaltung ist aber
das, was ich den ‚Idealismus des Landes‘ nenne.“ (Nohl: Vorlesung, 1933/34,
S. 38 f., Hervorhebung im Original)
In dieser Passage – nun auch Pestalozzi bemühend – wird die romantisierende Seite
rassistischer, biologistischer und eben auch „naturverbundener“ Argumentationsfiguren
deutlich, die vor und nach der NS-Zeit ebenfalls in Blüte standen und stehen. Dieser
„Idealismus des Landes“ lappt ins Mystische, oft auch Religiöse; jedenfalls hat der
Intellekt zu verstummen, das „Überwältigende“, ja „Erhabene“ der Natur lehrt in dieser
Argumentationsfigur, sich „schicksalgebunden“ in das Organische hineinzubegeben,
sich an „Blut und Boden“ zu binden.
Nohl – eben noch der Reagrarisierung und Naturbegeisterung verhaftet – warnt dann
auch vor der Enge des bäuerlichen und ländlichen Lebens. Aber hier ist laut Nohl ja nun
seit 1933 Abhilfe geschaffen. Nohl schreibt über die Abstinenz der bäuerlichen Jugend
gegenüber der Wandervogelbewegung:
„Man muss sich die Polarität dieses Zuges zu dem landwirtschaftlichen deutlich
machen, um die Spannung zu sehen, die in der Geistigkeit der deutschen Bewegung
an dieser Stelle enthalten ist. Die bäuerliche Jugend nahm an dieser Jugendbewegung
nicht teil, sie wird erst heute von der Hitler-Jugend erfasst, die an ganz anderer
Stelle angreift und die Landbevölkerung zu jenem Enthusiasmus für das Ganze erzieht,
der ihr von Haus aus schwerfällt.“ (Nohl: Vorlesung, 1933/34, S. 41, Hervorhebung
im Original)
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