Herman Nohl und die NS-Zeit

III. Nach 1945
Er schreibt über diesen dritten Punkt:
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„(…) da ist weiter das andere moralische Unglück der Entnazifizierung mit ihrem
seelischen Druck, ihrer Verführung zur Lüge und zu jeder Charakterlosigkeit.“
(Nohl: Gegenwärtiges Deutschland, 1947, S. 261)
Nohl legt damit offensichtlich nahe, dass dies ein Vorgang ist, der bekämpft werden
müsse. Dass jene, deren Entnazifizierung zwingend geboten war, gar nicht erst zur
„Lüge und zu jeder Charakterlosigkeit“ verführt werden mussten, sondern Lüge und
Charakterlosigkeit Wesensmerkmale des Nazismus waren, kommt Nohl gar nicht in den
Sinn. 141
Von einer wirklich selbstkritischen Einstimmung 142 auf eine tiefgehende Reflexion über
die NS-Erziehungsideologie kann bei Nohl hier eindeutig nicht die Rede sein.
5. Die heutige Aufgabe der Frau (1947) 143
Dieser 1947 verfasste Beitrag beginnt mit Goethe und endet beim Arbeitsdienst. Er
enthält neben einer Fülle von Peinlichkeiten über die angeblichen Tugenden und
Untugenden der deutschen Frau und ihren Sinn dafür, „sonntags die Blumen auf den
141 Elisabeth Blochmann schildert in ihrer Monographie „Herman Nohl in der pädagogischen Bewegung
seiner Zeit 1879–1960“ (Göttingen 1969), dass Nohl nach 1945 „ein öffentliches Wirken im großen Stil“
(Blochmann, S. 189) ermöglicht wurde. Sie hebt seine Rolle bei der Entnazifizierung hervor: „Die rasche
Entschiedenheit gegen die wirklichen Nazis und die Großzügigkeit gegen die, die sich nur hatten
einfangen lassen.“ (Blochmann, S. 190) Es sei hier angemerkt, dass für diese „rasche Entschiedenheit“
des Vorgehens gegen die wirklichen Nazis von Blochmann keine Belege angeführt werden und solche
auch nicht bekannt sind, während die „Großzügigkeit“ gegenüber den Befürwortern des Nationalsozialismus
in der Tat charakteristisch für Nohl ist.
Eva Matthes verweist auf ein Memorandum Nohls für die britische Militärverwaltung aus dem Jahr, in
dem Nohl fordert: „Anständige N[ational]S[ozialisten], die ihre Stellung nicht missbraucht haben und von
denen die Leute nur Gutes zu sagen wissen, sind unbedingt in ihren Stellungen zu belassen.“ (Niedersächsische
Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen, Cod. Ms. H. Nohl 804, Blatt 2, zitiert in: Matthes,
Eva: Geisteswissenschaftliche Pädagogik nach der NS-Zeit. Politische und pädagogische Verarbeitungsversuche,
Bad Heilbrunn 1998)
142 Nicht übergangen werden soll an dieser Stelle, dass Nohl sich in diesem Aufsatz dafür stark macht, die
Volkslehrerbildung nicht an der Universität stattfinden zu lassen, sondern in selbständigen pädagogischen
Hochschulen. Das habe „(…) den Sinn, sie vor der abstrakten Geistigkeit zu bewahren und in dem neuen
Volkslehrer die Volksgeistigkeit wiederzugewinnen, eine Steigerung der musischen Kräfte und ein
lebendiges Wissen, konkrete Kunde statt abstrakte Theorie. So begann der letzte Jahrgang der Göttinger
Pädagogischen Hochschule mit einem vierzehntägigen Gemeinschaftslager der hundertzwanzig Studenten,
einem gemeinsamen Leben, das von der Hauswirtschaft bis zur religiösen Feier reichte und den
ganzen Menschen in Anspruch nahm.“ (Nohl: Gegenwärtiges Deutschland, 1947, S. 263) Es ist nicht
bekannt, wie viele Studentinnen und Studenten sich gegen diese Fortsetzung einer antiakademischen
Erziehung im „Gemeinschaftslager“ mit Geschirrspülen, Essenfassen, Gitarrespielen und dem Singen
christlicher Choräle gewehrt haben.
143 Nohl, Herman: Die heutige Aufgabe der Frau, in: Pädagogik aus dreißig Jahren, Frankfurt am Main
1949, S. 265–271. Zuerst abgedruckt in: Die Sammlung. Zeitschrift für Kultur und Erziehung, 2. Jg.
(1947), Heft 7, S. 353–358.