theorie des hörspiels und seiner mittel - Mediaculture online

http://www.mediaculture-online.de
will!) Was aber die wörtlichen Zitate betrifft, so verschlägt es der Sayers nichts, z. B. das
erschreckende Wort Jesu: »Weib, was habe ich mit dir zu schaffen?«, das er nach
Johannes in Kana seiner Mutter entgegenschleudert, durch einen Zusatz folgendermaßen
aufzuweichen: »Weib, was habe ich mit dir zu schaffen? Was ziehst du mich da hinein?«
Die Sayers-Hörspiele sind ein Musterbeispiel, an dem sich lernen läßt, wozu die
Hörspielform unter keinen Umständen tauglich ist: man kann nicht versuchen wollen, uns
eine Gestalt aus einer andern Welt durch realistisches Hineinnehmen in unsern
bürgerlich-trivialen Alltag (etwa nach Art der Maler von Uhde bis Eduard von Gebhardt)
vertrauter zu machen. Eher ist das Gegenteil möglich, was die begabte Sayers
gelegentlich da, wo sie nicht bis zur Pedanterie theologisch »genau« sein will, auch
praktiziert: man kann zeigen, daß unsere Alltagswelt in eine andere hineinragt, die nicht
nur irrationaler, sondern auch gültiger und wirklicher ist. Ein überzeugendes Beispiel dafür
ist der Angsttraum der Claudia, der Frau des Pilatus; sie erzählt ihn selber, unmittelbar
nach Jesu Tod auf Golgatha:
»Ich war mit einem Schiff unterwegs, zwischen den Ägäischen Inseln. Das Wetter war sonnig
und die See glatt, aber plötzlich wurde der Himmel finster und das Wasser sprang. (Man hört
Wind und Wellen.) Da kam auf einmal aus dem Osten ein gellender Schrei. (Eine Stimme in
hohlem Klageton: ›Pan ho megas tethneke‹) ›Was wird da geschrien?‹ fragte ich den Kapitän. Er
antwortete: ›Der große Pan ist tot.‹ – ›Wie kann Gott sterben?‹ stammelte ich. Er aber sah mich
an: ›Erinnern Sie sich nicht? Er wurde gekreuzigt. Er litt unter Pontius Pilatus...‹ Nun aber
blickten auf einmal alle an Bord herüber, und alle begannen zu murmeln wie im Gebet: ›Gelitten
unter Pontius Pilatus...‹ (Anschwellend mit vielen Stimmen von Erwachsenen und Kindern und in
vielen Sprachen, sich steigernd: ›Gelitten unter Pontius Pilatus... usf.‹)«
Doch ich glaube, die Sayers-Hörspiele lehren darüber hinaus: wenn man es künstlerisch
und religiös ernst meint, darf man diesen Jesus im Hörspiel überhaupt nicht mit seiner
Stimme, mit seinem Herrenwort, neben den Menschenstimmen und dem trivialen
Menschenwort auftreten lassen. In der Matthäuspassion singt Jesus, in den alten
Passionsspielen spricht er, unverwechselbar mit der alltäglichen Wirklichkeit, Verse.
Wenn aber in einem unstilisierten Dialog Jesu große rhetorische Fragen, die
unwidersprechbar und liturgisch formuliert sind, etwa: »Welcher ist unter euch, so ihn sein
Sohn bittet um Brot, der ihm einen Stein biete?« – wenn solche Fragen zu
schulmeisterlichem Frage- und Antwortspiel gemacht werden: »Was meinst du dazu,
Simon?« ... »Sicherlich nicht, Meister! Ich würde immer meinen Kindern geben, um was
sie bitten...« so führt das ins Dümmlich-Lächerliche.
280