theorie des hörspiels und seiner mittel - Mediaculture online

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Wahrheiten und Patenten, innerweltlichen und außerweltlichen. Insofern ist Eichs
»Kirche« geradezu eine Anti-Kirche, die »Erlösung« durch Festianus geradezu eine Anti-
Lösung, eine Anti-Erlösung.
Genau zeigt sich das, wenn man wiederum auf die Funktion schaut, die Eich der Sprache,
der Dichtung in diesem Zusammenhang gibt. Er, der noch in den Mädchen aus Viterbo
den poetischen Spekulationen die Möglichkeit gelassen hatte: »Vielleicht ist auch ein
Trost darin«, bekennt nun durch Festianus, der versucht hat, Octavia in der Hölle durch
eine Geschichte zu trösten: »Märchen, Erzählungen, vielleicht ein Roman. Octavia meint,
es könnte sie ablenken, es könnte lindern, wenn ich ihr Geschichten erzähle. Aber es
geht mir merkwürdig, ich bringe keine zusammen. Es müßte sich alles von selbst
ergeben, der Kapitän, der Sturm, der Meergott. Aber dann kommen die Verwicklungen –
sie mögen noch hingehen –, die Lösungen – und alles ist falsch. Laurentius, ich habe den
Verdacht, daß es keine Lösungen gibt.«
Des Festianus Anti-Kirchlichkeit wie sein Versuch, die bisher nur für Auserwählte
fruchtbare Erlösungstat durch eine Erlösung aller zu überwinden, kommen natürlich nicht
aus resignierendem Agnostizismus und erst recht nicht aus irgendeiner hybriden,
aufklärerischen, unfrommen Einstellung. Sie sind eher das Gegenteil: leidenschaftlicher
Protest gegen alles, was die Universalität der Liebe behindert. Der Ketzer Eich
verabsolutiert die Liebe, genauso wie die heilige Ketzerin Simone Weil und wie viele
große Ketzer der Weltgeschichte um den Preis der Selbstaufgabe die Liebe immer wieder
verabsolutieren wollten. Katharer und Albingenser wurden deshalb blutig unterdrückt –
von Dogma und Ideologie her mit Recht: denn sie wollten ja nicht nur in äußerer Armut
leben, sondern auch in geistlicher, wollten auch, was Wahrheit und Heil anbetrifft, keinen
Besitzanspruch stellen. Ihr einziges unentbehrliches Glaubensbekenntnis scheint
gewesen zu sein: daß Gott ewig an und in der Welt leide, mit jedem Grashalm, der
zertreten wird, und daß wir als Schächer neben ihm hängen; es komme nur darauf an, ob
wir Ja oder Nein dazu sagen und daß wir uns nicht in irgendwelche Reservate retten,
auch nicht in intellektuelle.
Hier geschieht etwas wie der Versuch, den paradoxen, mystischen Begriff der Bergpredigt
»Geistlich arm« zu praktizieren: das Gegenteil vom Wissen, aber auch das Gegenteil von
Skepsis. Es ist, um in Eichs Sprache zu reden, der Versuch einer Verwirklichung des
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