Nuevo Testamento - iglesia bautista getsemani de montreal

Su superioridad inherente tiene que ver con Su eterna relación como Hijo de Dios. El
más excelente nombre es el nombre de Hijo.
1:5 Ahora se citan dos versículos del Antiguo Testamento que identifican al Mesías
como Hijo de Dios. Primero, en el Salmo 2:7, Dios se dirige a Él como Hijo: Mi Hijo eres
tú, yo te he engendrado hoy. En un sentido, Cristo es el Hijo eternamente engendrado. En
otro sentido, fue engendrado en la encarnación. En un tercer sentido, fue engendrado en la
resurrección: el primogénito de entre los muertos (Col. 1:18). Pablo empleó este versículo
en la sinagoga en Antioquía de Pisidia y lo aplicó a la Primera Venida de Cristo (Hch.
13:33).
Pero el punto principal es que Dios jamás se dirigió a un ángel como Su Hijo. Los
ángeles son mencionados colectivamente como hijos de Dios (Job 1:6; Sal. 89:6 RVR77
margen), pero en este caso no significa más que criaturas. Cuando el Señor Jesús es
descrito como el Hijo de Dios, significa igualdad a Dios.
El segundo versículo se cita de 2 Samuel 7:14: Yo le seré a él por padre, y él me será
a mí por hijo. Aunque las palabras puedan parecer referirse a Salomón, el Espíritu Santo
las identifica aquí como referidas al mayor Hijo de David. Aquí, otra vez, el argumento es
que Dios nunca se refirió a un ángel de esta manera.
1:6 Una tercera forma en la que Cristo es mayor que los ángeles es que Él ha de ser
objeto de la adoración de los mismos, mientras que ellos son Sus mensajeros y siervos. Para
demostrar este punto, el autor cita Deuteronomio 32:43 (LXX y DSS) y el Salmo 97:7
(véase NKJV margen).
El versículo en Deuteronomio anticipa el tiempo cuando introduce al Primogénito en
el mundo. En otras palabras, se refiere a la Segunda Venida de Cristo. En esa ocasión será
públicamente adorado por los ángeles. Esto sólo puede significar que Él es Dios. Es
idolatría adorar a nadie más que al Dios verdadero. Pero Dios manda aquí que el Señor
Jesucristo sea adorado por los ángeles.
Primogénito puede significar primero en cuanto a tiempo (Lc. 2:7) o primero en rango
u honor (Sal. 89:27). Aquí tiene este último significado, como en Romanos 8:29 y
Colosenses 1:15, 18.
1:7 En contraste con Su preeminente Hijo, Dios hace a sus ángeles espíritus [o
vientos], y a sus ministros llama de fuego. Él es el Creador y Director de los ángeles.
Ellos obedecen Su voluntad con la velocidad del viento y con el fervor del fuego.
1:8 Ahora sigue una constelación de glorias en las que el Hijo es contemplado
incomparable. Primero Dios se dirige a Él como Dios. En el Salmo 45:6 Dios el Padre
saluda al Mesías con las palabras Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo. Una vez más es
inequívoca la deidad de Cristo, y el argumento proviene del texto hebreo tradicional. (Hay
al menos una cita del AT en cada capítulo de Hebreos.)
Él es también el Soberano eterno; Su trono es por el siglo del siglo. Su reino de cierto
«se extenderá de costa a costa, hasta que la luna no crezca ni mengüe más».
Él es el justo Rey. El salmista habla de Él como empuñando un cetro de justicia, que
es una manera poética de decir rige con una absoluta honradez e integridad.
1:9 Su rectitud personal es evidente por el hecho de que de manera constante ha amado
la justicia, y aborrecido la maldad. Esto indudablemente se refiere de manera primordial
a Sus treinta y tres años de vida sobre la tierra, durante los cuales la mirada de Dios no
pudo hallar tacha alguna en Su carácter ni fallo en Su conducta. Demostró Su aptitud para
reinar.