Nuevo Testamento - iglesia bautista getsemani de montreal

había dado muerte a los profetas y había apedreado a los mensajeros de Dios, pero el Señor
la amaba y muchas veces, protectora y amante, habría juntado a Sí a sus hijos —como la
gallina junta sus polluelos debajo de las alas— pero no quiso.
23:38 Al terminar Su lamento, el Señor Jesús dijo: He aquí que vuestra casa os es
dejada desierta. En primer término, la casa aquí es el templo, pero puede incluir asimismo
la ciudad de Jerusalén y la nación misma. Habría un intervalo entre Su muerte y la Segunda
Venida, durante el cual la incrédula nación de Israel no le vería (después de Su
resurrección, Él fue visto sólo por creyentes).
23:39 El versículo 39 mira adelante a la Segunda Venida, cuando una porción creyente
de Israel le aceptará como su Mesías-Rey. Esta aceptación está implícita en las palabras
citadas, Bendito el que viene en el nombre del Señor.
No hay indicación alguna de que quienes asesinaron a Cristo tendrían una segunda
oportunidad. Estaba refiriéndose a Jerusalén y por tanto, por metonimia, a sus moradores y
a Israel en general. La siguiente vez que los habitantes de Jerusalén le vean tras Su muerte
será cuando le miren a Él, a quien traspasaron, y se lamenten como quien se lamenta por un
hijo único (Zac. 12:10). Para los judíos no hay llanto más amargo que el llanto por la
muerte de un hijo único.
XIII. EL DISCURSO DEL REY EN EL OLIVETE (Caps. 24,
25)
Los capítulos 24 y 25 forman lo que es llamado el Discurso del Olivete, llamado así
porque este importante mensaje fue dado en el Monte de los Olivos. El discurso es
enteramente profético; señala hacia adelante, al Periodo de la Tribulación y a la Segunda
Venida del Señor. de manera primaria, aunque no de forma exclusiva, tiene que ver con la
nación de Israel. Su marco es evidentemente Palestina; por ejemplo: «Entonces los que
estén en Judea, huyan a los montes» (24:16). Su entorno es distintivamente judaico; por
ejemplo: «Orad para que vuestra huida no sea … en sábado» (24:20). La referencia a los
escogidos (24:22) debería ser comprendida como de los escogidos judíos de Dios, no la
iglesia. Como veremos más adelante, la iglesia no se encuentra en las profecías, ni en las
parábolas de este discurso.
A. Jesús predice la Destrucción del Templo (24:1–2)
El discurso comienza con la significativa declaración de que Saliendo Jesús, se iba del
templo (V.M.). Este movimiento es especialmente significativo a la luz de las palabras que
acababa de pronunciar: «… vuestra casa os es dejada desierta» (23:38). Nos recuerda la
descripción de Ezequiel de la gloria alejándose del templo (Ez. 9:3; 10:4; 11:23).
Los discípulos querían que el Señor admirase la hermosura arquitectónica del templo
con ellos. Estaban ocupados en lo efímero en lugar de en lo eterno, interesados en las
sombras en lugar de en la sustancia. Jesús les advirtió que el edificio quedaría tan
absolutamente destruido que no quedaría piedra sobre piedra. Tito intentó salvar el
templo, pero fracasó, porque sus soldados lo incendiaron, cumpliéndose así la profecía de
Cristo. Cuando el fuego fundió los ornamentos de oro, el metal fundido corrió entre las
grietas de las piedras. Para tomarlo, los soldados tuvieron que quitar las piedras una por
una, tal como había predicho nuestro Señor. Este juicio fue ejecutado en el 70 d.C., cuando
los romanos, dirigidos por Tito, saquearon Jerusalén.