Nuevo Testamento - iglesia bautista getsemani de montreal

dar enseñanzas contrarias al pueblo y a la ley, sino que además le acusaron de profanar el
templo llevando a gentiles a los atrios interiores. Lo que realmente había sucedido era esto:
antes habían visto a Pablo en la ciudad (Jerusalén) con Trófimo, el cual era un converso
gentil de Éfeso. Como los vieron juntos, pensaban que Pablo había metido a su amigo
gentil a los atrios interiores del templo.
21:30–35 Aunque la acusación era evidentemente falsa, consiguió el efecto deseado.
Toda la ciudad se alborotó. La multitud, apoderándose de Pablo, le arrastraron fuera
del templo, cerrando tras él las puertas de los atrios interiores. Cuando se disponían a
matarle, se enteró el quiliarca, un tribuno militar encargado de la compañía que estaba de
guarnición en la Torre Antonia. Éste acudió apresuradamente con algunos de sus soldados
y prendió a Pablo de manos de la enfurecida multitud, le mandó atar con dos cadenas, y
preguntó quién era y qué había hecho. La muchedumbre, naturalmente, era incoherente y
estaba confundida. Unos gritaban una cosa, y otros otra. El frustrado oficial mandó a los
soldados llevar al prisionero a la fortaleza, para poder enterarse de manera más clara de lo
que estaba sucediendo. Incluso en el intento de hacer esto, la multitud se lanzaba con tal
violencia que Pablo tuvo que ser llevado a cuestas por los soldados, escaleras arriba.
21:36 En eso, oyeron palabras que resonaban de la muchedumbre —y que quizá ya
algunos de ellos habrían oído antes—.¡Muera!
21:37–39 Justo cuando estaban a punto de meter a Pablo en la fortaleza, pidió al
oficial si podía decir algo. El oficial se sorprendió al oír hablar a Pablo en griego.
Aparentemente, pensaba que había arrestado a un egipcio que había levantado una
sedición, y que había acaudillado en el desierto a una banda de cuatro mil terroristas.
Pablo le aseguró en seguida que él era un judío de la ciudad de Tarso … de Cilicia. Así,
él era ciudadano de una ciudad no insignificante; era un famoso lugar de cultura,
educación y comercio, y Augusto la había declarado «ciudad libre». Con un arrojo
característico, el apóstol pidió permiso para hablar al pueblo.
21:40 El oficial se lo permitió, y Pablo, de pie en las gradas, flanqueado por soldados
romanos, aquietó a la multitud haciendo señal con la mano. Se hizo un tan gran silencio
como lo había sido el tumulto. Ahora estaba dispuesto a dar su testimonio a los judíos de
Jerusalén.
Lengua hebrea aquí probablemente significa arameo (una lengua estrechamente
relacionada) tal como la hablaban los hebreos en aquel tiempo.
22:1–2 Al dirigirse a la multitud judía, el apóstol empleó prudentemente el arameo y no
el griego. Tan pronto como oyeron que les hablaba en su lengua materna, quedaron
agradablemente sorprendidos, y sus gritos quedaron acallados, al menos por el momento.
22:3–5 Pablo comenzó con sus raíces como judío, nacido en Tarso de Cilicia; su
educación a los pies del famoso maestro judío Gamaliel y su instrucción en el judaísmo.
Luego puso un especial énfasis en su celo como judío. Él había perseguido la fe cristiana,
llenando las cárceles con los que creían en Jesús. El sumo sacerdote podía ser testigo,
junto con el Sanedrín, acerca de lo expeditivo de sus métodos. De ellos recibió cartas
autorizándole a ir a Damasco para traer presos a los cristianos de allí a Jerusalén, para
que fuesen castigados.
22:6–8 Hasta este punto en el mensaje de Pablo, los judíos podían comprender
perfectamente, y, si eran sinceros, habían de aceptar que lo que decía era verdad. Ahora el
apóstol pasa a contarles el acontecimiento que cambió del todo la dirección de su vida. Será
cosa de ellos decidir si este acontecimiento era de Dios.