Nuevo Testamento - iglesia bautista getsemani de montreal

echazar reconocer al Señor como Soberano de derecho. En esencia, es poner la propia
voluntad por encima de la voluntad de Dios. Es oposición a una Persona Viviente que tiene
derecho a ser obedecida.
3:5 Un cristiano no puede persistir en el pecado, porque ello significaría una negación
total del propósito para el que el Señor Jesús vino al mundo. Se manifestó para quitar
nuestros pecados. Por lo tanto, persistir en pecado es vivir en total olvido de la razón de Su
Encarnación.
Una vez más, el cristiano no puede persistir en el pecado porque eso significaría una
negación de Aquel cuyo nombre lleva. No hay pecado en él. Este es uno de los tres pasajes
clave del NT que tratan de la humanidad impecable del Señor Jesucristo. Pedro nos dice
que «no hizo pecado». Pablo nos dice que «no conoció pecado». Ahora Juan, el discípulo
que conoció al Señor de una manera especialmente entrañable, añade su testimonio: «No
hay pecado en él».
3:6 Todo aquel que permanece en él no continúa pecando; todo aquel que continúa
pecando, no le ha visto, ni le ha conocido. Este versículo contrasta al verdadero creyente
con el que nunca ha nacido de nuevo. Se puede decir de una manera definida del verdadero
creyente que no persiste en pecar. Juan no está aquí hablando de actos aislados de pecado,
sino de una conducta continuada, habitual, característica. Este versículo no implica que
cuando un cristiano comete un acto de pecado, entonces pierde su salvación. Más bien dice
que cuando una persona peca habitualmente, ello es prueba concluyente de que nunca ha
sido regenerada.
Naturalmente, se suscita la pregunta: «¿Cuándo es habitual un pecado? ¿Con cuánta
frecuencia tiene que ser cometido para que venga a ser una conducta característica?». Juan
no responde a esto. Lo que hace es poner en guardia a cada creyente, y deja la carga de la
prueba sobre el cristiano mismo.
3:7 Ahora bien, los gnósticos, aunque hacían grandes pretensiones acerca de su
conocimiento, eran muy descuidados en sus vidas personales. Por ello, Juan añade: Hijitos,
nadie os engañe; el que practica la justicia es justo, como él es justo. Aquí no debería
haber confusión alguna: uno no puede tener vida espiritual y seguir viviendo en pecado. En
cambio, un hombre sólo puede practicar la justicia si tiene la naturaleza de Aquel que es
justo.
3:8 Algunos hijos son tan parecidos a sus padres que no se podrían confundir en medio
de una multitud. Así sucede con los hijos de Dios y con los hijos del diablo. El que
practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Aquí, otra
vez, el pensamiento queda claro. El diablo ha estado practicando el pecado (una conducta
continua y característica) desde el principio, es decir, desde el primer momento en que
pecó. Todos sus hijos le siguen en este camino ancho. Se tendría que añadir aquí que los
hombres se vuelven hijos de Dios mediante el nuevo nacimiento, pero no hay nacimiento
en relación con los hijos del diablo. Un hombre se hace hijo del diablo meramente imitando
su conducta, pero nadie es engendrado como hijo del diablo.
En contraste, la venida de Jesús fue para deshacer (o anular) las obras del diablo. El
Señor habría podido destruir al diablo con una sola palabra, pero, en lugar de ello, vino a
este mundo para padecer, derramar Su sangre y morir para anular las obras del diablo. Si
tanto le costó al Salvador quitar el pecado, ¿cuál debería ser la actitud de aquellos que han
confiado en Él como Salvador?
3:9 El versículo nueve repite la imposibilidad de que uno que sea nacido de Dios pueda
persistir en la práctica del pecado. Algunos estudiosos de la Biblia creen que este versículo