Nuevo Testamento - iglesia bautista getsemani de montreal

y tutores que se encargan de su persona. Así, aunque la herencia desde luego le pertenece,
no entra en posesión de ella hasta que ha crecido.
4:3 Ésta era la condición de los judíos bajo la ley. Eran niños, y estaban bajo las
instrucciones de la ley como si fuesen esclavos. Estaban en esclavitud bajo los
rudimentos del mundo, lo cual significa los principios elementales de la religión judía.
Las ceremonias y los rituales del judaísmo estaban pensados para aquellos que no conocían
a Dios Padre como ha sido revelado en Cristo. Podríamos encontrar una ilustración de ello
en un niño que está aprendiendo los rudimentos de la lectura empleando cubos, o
aprendiendo a identificar objetos mediante dibujos. La ley estaba llena de sombras e
imágenes, lo que atraía los sentidos espirituales mediante lo físico y externo. La
circuncisión es un ejemplo de ello. El judaísmo era físico, externo y temporal. El
cristianismo, en cambio, es espiritual, interno y permanente. Aquellos rudimentos externos
eran una forma de esclavitud para los niños.
4:4 La plenitud del tiempo se refiere al tiempo señalado por el Padre Celestial en que
los herederos llegarían a la mayoría de edad (véase v. 2).
Tenemos aquí, en pocas palabras, una maravillosa declaración sobre la deidad y
humanidad del Salvador. Él es el Hijo eterno de Dios; pero nació de mujer. Si Jesús fuese
sólo un hombre, estaría de más decir que era nacido de mujer. ¿De qué otra manera podría
nacer un mero hombre? La expresión, en el caso de nuestro Señor, da testimonio de la
singularidad de Su Persona y del modo singular de Su nacimiento.
Nacido en el mundo como israelita, nació por ello bajo la ley. Como Hijo de Dios, el
Señor Jesús jamás hubiera estado bajo la ley; Él era quien la había promulgado. Pero, en
una gracia llena de condescendencia, se puso a sí mismo bajo la ley que Él había
promulgado, para poder magnificarla con Su vida, y llevar la maldición de la misma con Su
muerte.
4:5 La ley exigía un precio a aquellos que dejaban de observarla —el precio de la
muerte—. Antes que Dios pudiese llevar a los hombres a la maravillosa posición de hijos,
se tenía que pagar este precio. De modo que el Señor Jesús, que vino al mundo como
miembro de la raza humana y de la nación judía, pagó el precio que la ley demandaba. Por
cuanto Él es Dios, Su muerte era de infinito valor, es decir, fue suficiente para pagar por
cualquier cantidad de pecadores. Por cuanto era Hombre, podía morir como sustituto del
hombre. Dice Govett: «Cristo, Hijo de Dios por naturaleza, vino a ser Hijo del Hombre,
para que nosotros, por naturaleza hijos del hombre, pudiésemos llegar a ser hijos de Dios.
¡Maravilloso intercambio!».
En tanto que los hombres fuesen esclavos, no podían ser hijos. Cristo los libró de la
esclavitud de la ley para que pudiesen recibir la adopción de hijos. Observemos aquí la
distinción entre llegar a ser un niño de Dios y un hijo de Dios (cf. Ro. 8:14, Gr. hijos; v. 16,
Gr. niños). El creyente nace en la familia de Dios como un niño (véase Jn. 1:12). El énfasis
recae aquí en el hecho del nacimiento de parte de Dios, no en los privilegios y
responsabilidades de la condición de hijo. El creyente es adoptado en la familia como hijo.
Cada cristiano es un hijo en el acto y es introducido a la herencia de la que es heredero. De
modo que las instrucciones a los cristianos en el Nuevo Testamento no suponen infancia
entre los santos. Todos son tratados como hijos maduros.
La adopción en la cultura romana difería de la que conocemos en la vida moderna.
Nosotros pensamos en la adopción como tomar el hijo de otra persona como nuestro. Pero