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Teorie, modelli e artefatti per la costruzione sociale e contestuale della conoscenza 252.1.2 Cultura e processo storicoLo sviluppo psichico ontogenetico è, per Vygotskij, in larga parte uno sviluppo culturale, inquanto fondato essenzialmente sul processo di interiorizzazione dei mezzi fornitidall’ambiente socio-culturale. La differenza tra la vita psichica degli animali e quelladell’uomo non sta tanto nel fatto che “il cervello dell’uomo è incommensurabilmentesuperiore a quello, per esempio, del cane”, ma “nel fatto che il cervello umano è il cervellodi un essere sociale” (Vygotskij, 1974, p. 124). Lo sviluppo umano si avvale anche di un“programma biologico” che guida dall’interno l’acquisizione e l’organizzazione delleconoscenze, ma tale processo è soprattutto coinvolto nelle “funzioni inferiori”. Le “funzionisuperiori” così definite “pensando anzitutto al loro posto nello sviluppo” si formano con unprocesso distinto dalla “biogenesi delle funzioni inferiori”, processo definito come“sociogenesi delle funzioni psichiche superiori avendo in vista, in primo luogo, la naturasociale della loro origine” (Vygotskij, Lurija, 1997, p.54). E ancora: “il comportamentodell’uomo è il prodotto dello sviluppo di un sistema più ampio rispetto allo sviluppo delsistema delle sue funzioni individuali, cioè il sistema dei legami e delle relazioni sociali,delle forme collettive di comportamento e di cooperazione sociale. La natura sociale di tuttele funzioni psichiche superiori è sfuggita finora all’attenzione dei ricercatori che non hannomai pensato di considerare lo sviluppo della memoria logica o dell’attività volontaria comeparte della formazione sociale del bambino, perché nel suo inizio biologico e alla fine nelsuo sviluppo psicologico questa funzione appare come una funzione individuale; e solol’analisi genetica mostra il percorso che lega i punti iniziali e finale. L’analisi mostra cheogni funzione psichica superiore era inizialmente una forma particolare di cooperazionepsicologica e solo più tardi è divenuta una forma individuale di comportamento, trasportandoall’interno del sistema psicologico del bambino una struttura che nel corso di questotrasferimento conserva tutte le caratteristiche principali della sua struttura simbolica,alterando in fondo solo la sua situazione” (ibidem, p.66-67). In questo rapporto tra individuoe contesto socio-culturale, sono sempre presenti anche le conseguenze dello sviluppo storico.“Le funzioni psicologiche mediate culturalmente sono anche processi storici. Gli artefattisviluppati da una cultura sono trasmessi alle generazioni successive, in un percorso diaccumulazione progressiva: bisogna quindi sempre considerare l’origine storica dellemodalità di mediazione tra noi e il mondo” (Zucchermaglio, 1996, p. 16). Lo stessoVygotskij precisa l’influenza di questi apporti delineando le relazioni tra esperienza storica,esperienza sociale e quella duplicata. L’esperienza storica per la quale “tutta la nostra vita, illavoro, il comportamento sono fondati sulla larghissima utilizzazione dell’esperienza dellegenerazioni precedenti, non trasmessa attraverso la nascita, di padre in figlio”. L’esperienzasociale per la quale “io non dispongo soltanto delle connessioni formatesi nella miaesperienza personale tra i riflessi incondizionati e i singoli elementi dell’ambiente, ma anchedi un gran numero di connessioni che sono state fissate nell’esperienza degli altri uomini”.L’esperienza duplicata, già illustrata nel passo di Marx, e per la quale “il lavoro ripete neimovimenti delle mani e nelle trasformazioni del materiale ciò che prima è stato fatto nellarappresentazione del lavoratore, quasi con i modelli di questi stessi movimenti e di questostesso materiale. Ecco, questa esperienza duplicata che permette all’uomo di sviluppareforme di adattamento attivo, manca all’animale” (Vygotskij, 1925, p. 276-277 in Mecacci,1990, p.342). Questi concetti possono apparire perfino ovvi se prendiamo l’esempio di ungrande compositore come Mozart. Nessuna delle sue sinfonie sarebbe stata possibile se solofosse nato duecento anni prima, o in un altro paese. Probabilmente il suo talento naturale,soggettivo, avrebbe avuto modo di affermarsi anche in un remoto villaggio dell’africaaustrale, ma ignorando i movimenti e gli stili compositivi dell’epoca, e non avendo adisposizione gli stessi strumenti, avrebbe prodotto tutt’altri risultati. La cultura, concepitacome medium in cui l’esistenza umana è inserita, agisce dunque come opportunità per losviluppo, ma anche come vincolo. La distinzione tra “naturale” e “artificiale/culturale”, inquesta prospettiva, perde buona parte del suo significato dal momento che attraverso la