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34Strumenti della rete e processo formativovengono spesso considerati come “scontati” dagli appartenenti a quel contesto culturale, mache non lo sono affatto. I processi “narrativi” assieme ai processi “argomentativi” (Bruner,1988, p.15) rappresentano le modalità prevalenti di cui l’uomo si avvale per lo sviluppo dellerelazioni sociali, e al contempo rappresentano due diversi tipi di funzionamento cognitivo odue modi di pensare. Attraverso il dialogo, soprattutto nell’accezione della narrazione, siproduce cultura attraverso la comunicazione di esperienze, eventi ed azioni. Lo sviluppo ditrame narrative, oltre al raccontare fatti, consente di condividere valori, sentimenti edemozioni e, di conseguenza, negoziare significati. La narrazione rappresenta dunque unamodalità fondamentale per accedere all’universo simbolico-culturale. Gli individui, nelraccontare, si misurano con il problema di costruire un proprio rapporto con il mondoesterno, tra la propria mente e quella degli altri dando luogo a processi interattivo-culturali,ovvero a modalità di creazione di significato e di attribuzione di senso. Mediantecomunicazioni conversazionali, i soggetti imparano ad interpretare l’esperienza e a negoziarei significati di eventi, situazioni, compiti condividendo così il sistema di regole proprie dellacultura di appartenenza (Scaratti, Grazzani Gavazzi, 1998, p.317).La prospettiva culturalista, come la costruttivista e la culturalista, risponde ai problemidell’apprendimento attraverso la metafora della “partecipazione”, in contrapposizione aimodelli che prevedono l’accesso al sapere come problemi di “travaso o di acquisizione”.Secondo la Sfard (1998) la metafora della participazione guarda all’apprendimento come adun processo di partecipazione alle diverse pratiche culturali ed alla condivisione di attivitàcognitive. La conoscenza non esiste in un mondo a sé, ma si realizza nei vari aspetti in cui lementi individuali partecipano alle pratiche culturali (Brown, Collins, Duguid, 1989; Lave,1988; Lave, Wenger, 1991). Secondo la prospettiva culturalista non c’è quindi distinzione traazione e apprendimento (Zucchermaglio, 1996), ovvero si tratta di una distinzione fittiziavisto che, in questa prospettiva, l’apprendimento è in buona sostanza un processo dipartecipazione al processo sociale di costruzione della conoscenza (Greeno, 1998; Vygotsky,1978) di “acculturazione” (Brown, Collins, Duguid, 1989), di partecipazione guidata(Rogoff, 1990) o di partecipazione periferica legittimata (Lave, Wenger, 1991). Le ricerchenell’ambito del CSCL si ispirano a questo modello, mediante l’attivazione di comunità online (McConnell, 2000) le cui pratiche sono, in larga parte, “pratiche di discorso”(Pontecorvo, 1993; Pontecorvo, Ajello, Zucchermaglio, 1995; 2004; Talamo,Zucchermaglio, 2003). Le attività on-line mostrano infatti le proprie potenzialità soprattuttoper l’ampia attenzione che viene riservata ai processi dialogici ed ermeneutici ed allosviluppo di pratiche condivise tra i partecipanti.2.4 Contesto, sviluppo umano e cognizioneL’interesse per le relazioni tra individuo e contesto è da sempre presente nelle scienzefilosofiche, antropologiche e psicologiche. La teoria etologica darwiniana dell’evoluzionedella specie è, ad esempio, paradigmatica a questo fine, consentendo di inquadrare losviluppo umano nei termini di “adattamento al contesto”. L’ambiente, il contesto esterno, èlatore di richieste all’individuo il quale deve esprimere una capacità di adattamento allostesso pena la sua sopravvivenza. Davanti all’avvento di condizioni ambientali avverse, sel’individuo - o anche un’intera specie - non risulta capace di adattarsi, non sopravviverà e ilsuo patrimonio genetico non verrà trasmesso. Anche se l’ambiente antropizzato èchiaramente caratterizzato dalla prevalenza di luoghi artificiali e di mediazioni culturali, nonviene meno per gli individui l’obbligo di adattarsi alle caratteristiche del “contesto”, penal’emarginazione e il disagio interiore. Sono le agenzie di socializzazione culturale come lafamiglia e la scuola, e più in generale l’organizzazione della vita di tutti i giorni in una datacultura, ad esercitare nei confronti degli individui le pressioni affinché questi si adattino alle