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Teorie, modelli e artefatti per la costruzione sociale e contestuale della conoscenza 43importante guardare alla conoscenza come ad un sistema composito ed all’intelligenza comead una capacità di utilizzarlo in maniera adeguata. La “distributed cognition”, che secondoPea “non è una teoria della mente, ma piuttosto una infrastruttura euristica per sollevare edindirizzare questioni teoretiche ed empiriche” (Pea, 1993, p.48), suggerisce di guardare nonsolo ad un piano intraindividuale ma, piuttosto, su un piano interindividuale ed interattivo adun apprendimento come prodotto composito e collettivo. Se l’apprendimento viene intesocome una realtà “distribuita” esso lo sarà, quindi, anche tra i diversi soggetti in formazioneed i formatori il cui ruolo, in quanto agenti cognitivi riveste un’ importanza centrale.“L’attenzione della riflessione pedagogica si sposterà, pertanto anche a) sull’articolazionedel processo apprenditivo e sui ruoli giocati in esso dai diversi agenti cognitivi che vi sonoimplicati; b) sulla natura delle relazioni cognitive che facilitano e/o inibiscono l’articolazionee lo sviluppo del processo in questione; c) sulle modalità di partecipazione alla costruzionedell’apprendimento che ciascun soggetto mette in atto. Su queste basi, quindi, anche leprocedure di analisi e di valutazione dei processi di apprendimento saranno orientatesull’evoluzione della processualità in questione oltre che sugli esiti e sui prodotti che nederivano, e non si focalizzeranno unicamente sulle responsabilità individuali, ma sulcomplesso gioco di condivisione e di costruzione della responsabilità apprenditivanell’ambito dei diversi contesti di formazione in cui si producono nuovi apprendimenti econoscenze” (Santoianni, Striano, 2003, p.92).2.5 L’apprendimento come azione sociale. La teoria dell’attivitàI principi della teoria dell’attività, sviluppata da Leont’ev (1981) nell’ambito dellaprospettiva storico culturale sovietica, sono strettamente connessi con quelli della prospettivacontestualista. Alcuni autori che hanno recentemente rielaborato questi spunti, comeDavydov, Wertsch, Cole ed Engeström compaiono spesso all’interno delle opere collettaneeche si occupano di apprendimento in prospettiva situata e distribuita (cfr. ad esempio:Salomon, 1993; Liverta Sempio, Marchetti, 1995; Pontecorvo, Ajello, Zucchermaglio,1995). Oggi la teoria di attività viene sviluppata in una prospettiva interdisciplinare,prendendo avvio ed estendendo quelli che erano spunti già presenti nel pensiero marxiano 19 .In particolare si considera l’attività come unità di analisi all’interno della quale sono presentisia le funzioni di mediazione svolte dagli artefatti, sia le determinazioni derivanti dellestrutture sociali.Leont’ev (1981), evidenziando che la divisione del lavoro è parte di un processo storico,distingue tre livelli nelle attività umane: le attività, le azioni e le operazioni. Viene quindioperata, in questi livelli, una distinzione fra attività collettiva ed azione individuale.L’attività è l’unità sopra ordinata, sociale per sua natura e svolta per motivi di cui spesso gliindividui non sono completamente consapevoli. A causa della divisione del lavoro, infatti, lamaggior parte degli individui partecipa alle attività senza essere pienamente cosciente deglioggetti delle attività e dei motivi che le spingono; la conseguenza è che l’attività nel suocomplesso sembra controllare i singoli, piuttosto che esserne controllata (Engeström, 1987).L’attività si manifesta attraverso azioni orientate ad uno scopo, di cui il soggetto èperfettamente consapevole. Le azioni sono dunque il livello intermedio e mentre le attivitànon hanno una connotazione individuale, collocandosi sempre ad un livello collettivo, leazioni sono eminentemente individuali. Le azioni sono a loro volta sono fatte di operazioniautomatiche, indipendenti dalle caratteristiche dell’attività. Le operazioni quindi, che sono i19 Marx, nelle tesi su Feuerbach, ha formulato l’idea dell’attività umana orientata oggettivamente come pratica rivoluzionariache oltrepassa sia l’idealismo (“gli individui hanno volontà libera”) che il materialismo meccanicista (“gli individui sonoriproduzioni pure delle circostanze sociali”). Inoltre ha precisato che l’attività ha a che fare con le contraddizioni fra il valore diuso ed il valore di scambio che pervade tutte le attività umane, in particolare nella prospettiva storica capitalistica.