Bet kvailas žmogus įgis supratimą, Kai laukinė a - Logos
Bet kvailas žmogus įgis supratimą, Kai laukinė a - Logos
Bet kvailas žmogus įgis supratimą, Kai laukinė a - Logos
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Palama „skirtumø tarp bûtybiø prieþastá<br />
perkelia á patá Dievà, kuriame dalyvauja<br />
skirtingos nuo esmës energijos, taip<br />
pat ir skirtingos tarpusavyje“ 98 .<br />
Akindynas, prieðingai, laikësi visiðkai<br />
kitokio poþiûrio. Anot jo, dieviðkoji prigimtis<br />
yra paprasta ir be diferenciacijø<br />
(tiksliau, diferenciacijos, kurias iðreiðkia<br />
skirtingi dieviðkieji vardai, yra grynai<br />
epistemologinës perskyros, daromos<br />
mûsø protuose, bet ne tikrovëje). Todël<br />
Dievo prigimtis yra tuo pat metu visiðkai dalyvaujama<br />
ir visiðkai nedalyvaujama. Visi<br />
kûriniai dalyvauja Dievo esmëje, kadangi<br />
Dievuje nëra jokios kitos tikrovës, visas<br />
Dievas yra pati esmë. Galiausiai rûðiniai<br />
skirtumai slypi ne energijose, t.y.<br />
Dievuje, bet paèiuose kûriniuose.<br />
Palama kritikavo tokià nuostatà teigdamas,<br />
kad jeigu viskas dalyvauja Dievo<br />
esmëje, tai viskas taptø Dievu, Jo esme,<br />
o tai yra absurdas 99 .<br />
Akindynas, atmesdamas kritikà, pateikia<br />
Mergelës Marijos ir Kristaus pavyzdá.<br />
Tëvo hipostazë áëjo á Mergelæ Marijà,<br />
lygiai kaip ir Ðventosios Dvasios hipostazë<br />
veikë joje (o hipostazës Akindyno<br />
sampratoje yra tapaèios esmei), taigi<br />
Mergelë Marija dalyvavo Dievo esmëje,<br />
taèiau pati nevirto Dievo esme, o iðliko<br />
Mergele Marija. Lygiai taip pat Kristuje<br />
þmogiðkoji esmë nevirsta dieviðkàja,<br />
nors abi jos koegzistuoja tame paèiame<br />
asmenyje 100 . Taip atsikirsdamas, Akindynas,<br />
galima sakyti, netiesiogiai apkaltina<br />
MOKSLINË MINTIS<br />
Palamà erezija, teigianèia, kad Kristus<br />
yra vien Dievas, kadangi dieviðkoji prigimtis<br />
anihiliuoja Jo þmogiðkàjà prigimtá.<br />
Þiûrint ið Akindyno perspektyvos, Palama<br />
implikuoja, kad jeigu tobulame hezichastø<br />
vienuolyne jo dieviðkoji prigimtis<br />
yra deifikuojama dël kontakto su dieviðkàja<br />
ðviesa, tai Kristaus asmenyje tai<br />
juo labiau galioja, kadangi Jame kontaktas<br />
tarp þmogiðkosios ir dieviðkosios prigimèiø<br />
yra dar glaudesnis 101 . Tai yra klasikinis<br />
nesusikalbëjimo tarp Palamos ir<br />
Akindyno pavyzdys, nulemtas skirtingø<br />
pradiniø premisø: Palama, aiðku, nemano,<br />
kad visa deifikuoto vienuolio asmenybë<br />
sudievëja – jo esmë kiekvienu atveju<br />
iðlieka þmogiðka ir skirtinga nuo Dievo.<br />
Taip ir Kristaus atveju: dvi jo prigimtys<br />
(=esmës) iðlieka skirtingos, nors tarp<br />
jo dieviðkosios ir þmogiðkosios valiø<br />
(=energijø) yra tobula vienovë.<br />
Galiausiai verta paminëti dar vienà<br />
nesutarimà tarp Palamos ir Akindyno<br />
ðiuo klausimu. Palama aiðkino, kad bet<br />
koks kûrinys dalyvauja Dievuje proporcingai,<br />
pagal jam skirtà vietà 102 . Akindynas<br />
prieðtaravo teigdamas, kad þmogaus<br />
protas nesugeba pagauti skirtingø<br />
Dievo buvimo pasaulyje laipsniø (jeigu<br />
tokie apskritai yra). <strong>Kai</strong>p kad Dievas yra<br />
Mergelëje Marijoje, Kristuje, Baþnyèioje,<br />
ðventuosiuose skirtingais bûdais, lygiai<br />
taip pat Jis esti ir kituose kûriniuose:<br />
skirtingais bûdais, bet ne skirtingais<br />
laipsniais.<br />
12. HERMENEUTINIS DISKUSIJOS TARP PALAMOS IR AKINDYNO POBÛDIS<br />
Hezichastai, mûsø ásitikinimu, puikiai<br />
suvokë, kad skirtumas tarp Dievo<br />
esmës ir energijø tokiais terminais, kaip<br />
jie formulavo, neegzistuoja patristinëje<br />
LOGOS 42<br />
2005 BALANDIS • BIRÞELIS<br />
75
Change language