Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

afirma que talvez fosse possível encontrar um sistema de aliança “Tipo B” entre os alto-
xinguanos, retomando a favor desta hipótese uma citação de Gregor sobre os Mehináku, de
acordo com a qual “sex and marriage is only proper for the grandchildren of opposite-sex
siblings” (GREGOR, 1985, p. 62 apud SOUZA, 1995, p. 174; grifo da autora). Uma vez que
os cálculos presentes entre os Mehináku são “iroqueses” (filhos de primos cruzados de mesmo
sexo são paralelos, de sexo oposto são cruzados), isto implicaria dizer que o ideal de
casamento Mehináku em geral e o ideal dos casamentos arranjados entre os Kalapalo e
Kuikuro seriam entre filhos de primos cruzados de sexo oposto, os únicos que se
encontrariam em uma posição simultaneamente cruzada e suficientemente “distante” para a
realização da aliança. Se for este o caso, a aproximação entre o sistema Mehináku, e
provavelmente os outros sistemas xinguanos, à variante Aguaruna de Taylor é bastante
tentadora e sua leitura como sistemas de troca restrita “Tipo B” aparentemente exata. Mas esta
aproximação seria apenas um primeiro passo na direção do conhecimento destes sistemas de
aliança, pois deixaria de fora (a princípio) os casamentos com não-parentes e outras
importantes questões referentes ao sentido de realização das alianças.
Os casamentos “de namorados” seriam casos diferentes das uniões arranjadas e mais
complicados de se pensar em termos de alguma estrutura de replicação de alianças (SOUZA,
Ibid.). Estes seriam realizados por pessoas divorciadas ou viúvas e seriam fruto
exclusivamente da escolha individual, realizando-se sobretudo entre pessoas não-aparentadas
ou mesmo entre parentes distantes que, em função mesmo desta distância, se classificariam
como não-parentes. Ou seja, trata-se de uniões que a princípio não resultariam de nenhuma
forma de transmissão da afinidade, apesar de se realizarem no campo predominante da
afinidade potencial – nos limites mais distantes da parentela reconhecida ou mesmo na
exterioridade sociopolítica do parentesco (o universo dos não-parentes) -, o que permitiria
uma abertura teoricamente infinita do campo matrimonial e levaria o sistema ao caminho das
“estruturas complexas” (TAYLOR, op. cit.).
Taylor, ao lidar com o sistema Kandoshi (um grupo de língua candoa do complexo
jivaro), se deparou com um sistema que realizava os casamentos preferencialmente entre não-
parentes, assemelhando-se a um “sistema complexo” de aliança que seria regido
exclusivamente pela escolha individual. Tanto ela quanto Souza (Ibid.) aproximaram o
sistema Kandoshi dos sistemas alto-xinguanos, pelo fato destes supostamente preferirem o
casamento com não-parentes. Neste tipo de situação, tem-se a impressão de que não haveria
transmissão de afinidade e que não haveria repetição de alianças de qualquer geração passada,
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