Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

antigamente “todo mundo ficava noivo”) com a prima matrilateral “verdadeira” que teria
(idealmente) existido entre os antepassados dos Kalapalo atuais.
Também na mitologia, em todas as histórias nas quais ocorre alguma aliança
matrimonial estas são vistas como casamentos de um homem com a filha de alguém
classificado como seu tio materno. Nestes casos, o parentesco entre os personagens nunca é
real, e todos sempre ressaltam isso, dizendo que personagens míticos na relação tio-sobrinho
não são parentes de verdade; mas o que chama a atenção nisto é o fato dos casamentos nas
histórias serem sempre pensados como casamentos matrilaterais, denotando o valor que este
tipo de união tem para o pensamento kalapalo.
Por fim, a marcação ritual do tio materno fica muito clara na ocasião da realização de
casamentos arranjados. Basso (1973a, p. 90) se limita a afirmar que “the marriage proposal is
made most often by the boy’s parents to the relatives of the girl”, não dando mais detalhes
sobre o arranjo. Entretanto, quando um casamento é arranjado normalmente quem o faz são a
mãe do noivo e o pai da noiva, que idealmente devem ser “irmãos de longe” ou primos
cruzados. E, após a realização do casamento, o noivo deve presentear seu sogro (seu tio
materno), por intermédio de sua mãe ou de sua esposa, com um colar de placas de concha de
caramujo (inhu aketühügü), considerado pagamento (opijü) pela noiva. Ele deveria também
presentear sua sogra com um pente (handa), mas que é um presente menos necessário do que
o pagamento do tio materno-sogro. O pagamento do sogro deve ser feito idealmente através
da mãe do noivo na hora da mudança de sua rede para a casa do pai da noiva, mas, caso o
jovem não disponha de um colar para dar, ele poderá fazê-lo no futuro, pedindo então que sua
mulher o entregue a seu pai quando estiver pronto.
Mas, assim como entre os Aguaruna, a distinção entre primos matri e bilaterais
costuma ser confundida em vários casos. Além disso, há casos nos quais o casamento se passa
de fato com uma prima cruzada matrilateral, mas é seguido de um casamento subseqüente
(não combinado e tampouco obrigatório) de seu cunhado com alguma mulher classificada
como sua “irmã” ou “prima” (o que, do ponto de vista da produção da afinidade, não faz
diferença para a terminologia kalapalo). Assim, homens que fizeram casamentos matrilaterais
ficam na posição de homens que trocaram irmãs ou primas com outros homens (que podem
ter feito qualquer tipo de casamento). Esta é uma situação curiosa, pois do ponto de vista
inter-geracional (do sogro e do genro) estas uniões continuam sendo relações assimétricas de
aliança, enquanto adquirem um caráter “restrito” do ponto de vista da mesma geração (na
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