Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

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Algumas das questões fundamentais a serem tratadas dizem respeito aos tipos de união existentes em Aiha, suas respectivas freqüências estatísticas e aos sentidos da circulação de esposas (dados inexistentes até o momento sobre qualquer grupo alto-xinguano). Basso (1969, 1973a, 1975) afirma que os Kalapalo evitariam o casamento entre primos cruzados de primeiro grau (os parentes mais próximos de Ego colocados na categoria dos afins possíveis) e teriam uma preferência pelo casamento com parentes distantes, com os quais os laços do parentesco estariam se enfraquecendo e em vias de desaparecer (o que seria marcado pelo fraco ihütisü, a pouca “vergonha” da fuga às obrigações entre parentes, que se teria entre eles). Estas uniões se dariam preferencialmente através do “brother-sister exchange marriage” (a troca de irmãs), que ocorreria mais comumente, segundo a autora, de forma não simultânea (isto é, um dos homens só tomaria uma irmã de seu cunhado tempos depois de ter cedido sua própria irmã) e mais ou menos fortuita (sem ser “arranjada” entre os homens envolvidos na relação). Ainda poderiam às vezes se caracterizar como casamentos de primos cruzados bilaterais, mas que seriam mais comuns no caso de casamentos arranjados. A terminologia bifurcada e simétrica também sugere a bilateralidade do casamento de primos, inclusive no plano dos vocativos ao identificar os pais do cônjuge a “irmão da mãe” (MB, awa) e “irmã do pai” (FZ, etsi) 110 . Na verdade, tal identificação no plano dos vocativos está longe de exprimir qualquer regra positiva de casamento de primos, pois os termos awa e etsi podem ser utilizados mesmo quando WF e WM não forem de fato seus parentes cruzados 111 , e a terminologia de referência não identifica MBW a FZ, não contando com nenhum termo específico para MBW e FZH. Isto parece sugerir que o casamento de primos cruzados bilaterais deva ser uma forma ideal de casamento, mas que as possibilidades de realização de casamentos com não-parentes ou casamentos assimétricos não estão de modo algum excluídas. Ou seja, a expansão potencial das redes de aliança através da incorporação de novos parceiros de troca e a existência de alianças assimétricas parecem estar “previstas” pela terminologia de referência. 110 O que pareceria sugerir o redobramento de alguma aliança passada também realizada através da troca de irmãs. 111 A utilização dos termos awa e etsi como vocativos para “sogro” e “sogra” são interpretados pelos Kalapalo como “um jeito de diminuir a vergonha”, pois ao identificar seus sogros a parentes os Kalapalo tornam a relação mais relaxada, mas ainda mantendo o devido respeito, de modo que o “efeito” destes vocativos é o mesmo quando utilizado para parentes cruzados transformados em afins ou para não-parentes. 119
Dos 49 casamentos analisados, apenas 3 se realizaram entre pessoas que afirmam não possuírem nenhuma relação de parentesco reconhecida. É algo recorrente na bibliografia sobre o parentesco algo-xinguano que os casamentos entre não-parentes seriam superiores aos casamentos entre cognatos, pois o “parente ideal” para a produção da afinidade serial aquele que, de tão distante, teria perdido suas relações de parentesco. Mas o que os dados mostram é que em Aiha há uma enorme preferência pelos casamentos entre “parentes”, reatando laços “endogâmicos” do ponto de vista da cognação, mas “exogâmicos” do ponto de vista do núcleo das parentelas, e que contabilizam 93,87% dos casamentos estudados. As uniões entre parentes poderiam ser divididas inicialmente em dois tipos: casamentos de primos cruzados e casamentos “transgeracionais”. Estou utilizando o termo “transgeracional” para me referir a casamentos entre indivíduos de gerações distintas mas que são pensados como se fossem realizados entre indivíduos de mesma geração, pois, na lógica kalapalo, alguns casamentos classificados como “incorretos” tendem a sofrer uma leve transformação oblíqua para que se adéqüem a algum modelo institucionalizado de união, como a troca de irmãs, os casamentos múltiplos ou o casamento de primos. Cada união transgeracional pode facilmente ser enquadrada como uma união patri, matri ou bilateral, mas, por enquanto, é preferível mantermos estas uniões como uma categoria distinta, para que sejam abordadas com mais detalhes adiante. O percentual de casamentos de primos e de casamentos transgeracionais entre os casamentos de cognatos é o seguinte (Tabela 5.1): Tipos de casamento Quantidade Porcentagem total Casamentos de primos cruzados 37 80,44% Casamentos transgeracionais 9 19,56% Total 46 100% Tabela 5.1: percentual de tipos gerais de casamentos entre cognatos É possível encontrar todo o tipo de casamentos de primos cruzados em Aiha (casamentos com a prima cruzada patrilateral, com a prima cruzada matrilateral e entre primos cruzados bilaterais), pois a terminologia simétrica kalapalo, além de não proibir o casamento com qualquer categoria de primos (o que estaria em contradição com a sua própria 120
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