Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

“de muito perto”, que era filho de um irmão “verdadeiro” de sua mãe e havia nascido na
mesma aldeia que ele. Ao mesmo tempo, outro homem, filho de uma irmã “verdadeira” de
seu pai, foi classificado pelo mesmo informante como um primo distante, pois é filho de um
homem matipu e reside na aldeia deste grupo desde o nascimento. Ao ser questionado
novamente sobre outros homens, que eu sabia serem seus primos classificatórios na etnia que
realizava o hagaka, o informante me respondeu positivamente, justificando que eles “eram
primos de longe”, por terem nascido em outra aldeia, afirmando que “primos de perto devem
ser tratados com muito respeito, como se fossem irmãos, até que virem irmãos mesmo”, e que
relações não-respeitosas só podem ser mantidas com primos cruzados “distantes”. A
terminologia e o comportamento entre primos cruzados expressa, de fato, um esforço do
sistema de parentesco para consangüinizar todos os parentes próximos (genealógica e
geograficamente), algo muito comum nos sistemas ameríndios (como veremos em detalhes no
capítulo seguinte).
Ou seja, ora exclui-se o ihütisü (vergonha) da relação, originando o joking cotidiano e
ritual, ora este é “forçado” a fim de que estes cognatos cruzados sejam assimilados a parentes
paralelos, produzindo uma terminologia geracional em G Ø . Mas é necessário frisar que essa
atitude diz respeito exclusivamente aos primos cruzados próximos (primos de primeiro grau
residentes na mesma aldeia). Para os primos cruzados distantes, vale aquele tipo de “situação-
limite” na qual o mínimo de diferença entre uma categoria de pessoas é o ponto crítico sobre o
qual incide uma reflexão, ainda vacilante, sobre se com esta forma limítrofe de Outro se
guerreia ou se troca – estes primos podem ser “sacaneados”, ficam de fora do grupo de
consangüíneos próximos da geração de Ego e com eles faz-se guerra no hagaka; mas com eles
se troca e deles podem-se obter cônjuges e transformá-los em cunhados. Corroborando esta
visão estão os mitos, nos quais abundam primos cruzados, um pouco perigosos mas sempre
“pacificáveis” através de relações sexuais. No mito de origem kalapalo, por exemplo, à
exceção do demiurgo Kuatüngü e do chefe dos onças 82 , Anitsuẽgü, que criam respectivamente
uma relação de MB e ZS, todos os personagens referem-se uns aos outros como uhaün. O
primo cruzado é a forma geral da alteridade domesticável, e o modelo ideal do cônjuge
(quando do sexo oposto) e do cunhado (quando do mesmo sexo), sendo os únicos parentes
com os quais é possível casar: “(...) only ifandaw are explicitly designated marriageable in
terms of ego’s ifisuandaw set” (Basso, 1973a, p. 87).
82 As onças são pensadas, neste caso, como um povo: Anitsuẽgü é “o” Onça, enquanto “seu pessoal” são “os”
onças.
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