Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

“primos”, de modo que desta forma talvez até seja possível retraçar relações de para-
parentesco entre um homem e uma mulher não-aparentados, através das mediações de
amigos.
Mas, diferentemente do que fez Taylor (op. cit.) com os dados kandoshi, não parece
possível fazer nenhuma estatística no intuito de procurar “nexos endógamos” no sistema
kalapalo em relação aos casamentos entre pessoas não aparentadas, pois para isto seria
necessário que se dispusesse de dados genealógicos de gerações afastadas o suficiente para
determinar se de fato, assim como no caso kandoshi, estes “não-parentes” não se tratariam de
fato de parentes muito distantes, ao ponto de se classificarem como pessoas sem relações de
parentesco. Um esforço deste tipo não parece ser muito produtivo, pois a coleta de material
genealógico em Aiha data desde 1999 (CARDOSO, 1999) e dificilmente seria possível ir
além do que já foi feito. Os Kalapalo consideram que algumas pessoas com as quais se casam
não são seus parentes e, portanto, não sei se vale a pena insistir em procurar relações de
parentesco entre elas. Pois, se determinar estas relações fosse mesmo importante, certamente
os Kalapalo as guardariam de alguma forma, o que não é o caso; esta é uma das facetas
“complexas” do sistema kalapalo, que acredito que não deve tentar ser reduzida a nenhuma
fórmula que a atraia para o pólo da elementaridade; esta complexidade, esta capacidade de
incorporação de novos parceiros de troca, faz parte das sociedades xinguanas em todos os
aspectos (FAUSTO, 2005), e no campo do parentesco ela deve ser vista como tal e, ao invés
de reduzida, deve ser traduzida em princípios positivos que permitam compreendê-la – e a
participação dos “amigos” neste processo sem dúvida merece um tratamento à altura. Talvez
valha mais a pena, em uma pesquisa futura, tentar remontar eventuais relações de parentesco
entre as esposas e os homens que seus maridos classificam como seus “amigos”, o que
poderia ter algum rendimento positivo no estudo das redes de relações postas em movimento
como pano de fundo de casamentos entre não-parentes, principalmente de etnias distintas.
Eventualmente, pesquisas futuras mais aprofundadas com mais tempo de campo,
levantamentos em outras aldeias e o auxílio de ferramentas de informática para a pesquisa de
redes extensas talvez permitam que se reconstruam possíveis laços entre estas pessoas que se
dizem não-aparentadas através do para-parentesco e seja possível ter uma noção melhor do
que estes tipos de uniões realmente significam para o sistema de aliança; mas, por enquanto,
infelizmente não é possível abordar o problema da forma que ele merece.
141