Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

elações entre aqueles que ficaram e aqueles que partiram. Estes continuam sendo tratados
como “kalapalo”, continuam visitando e sendo visitados por parentes de sua aldeia de origem,
e podem inclusive participar e até patrocinar rituais em Aiha ou Tanguro 42 , as “aldeias de
verdade”. Entretanto, há uma ressalva que precisa ser feita: apesar destas pessoas continuarem
sendo “kalapalo” aos olhos da maioria das pessoas, muitas tendem a enfatizar sua ascendência
impura, resultante da “mistura” entre pessoas de etnias distintas (donde poderia derivar seu
caráter “duvidoso”, razão de seu comportamento supostamente anti-social e sua expulsão). O
principal chefe de Aiha tem uma visão ainda mais forte da situação, produzindo sobre os
expulsos um discurso fortemente hierárquico e etnocêntrico, afirmando que as aldeias
formadas por aqueles indivíduos não são aldeias kalapalo, mas sim aldeias matipu, nahukwá,
kuikuro, etc. (de acordo com a ascendência “impura” dos chefes de cada uma), afirmando que
como seus chefes “não são kalapalo de verdade, então a aldeia não é kalapalo”.
As acusações de feitiçaria se põem em movimento a partir do momento em que uma
determinada coisa foi feita ou dita 43 de modo a indicar inveja ou ciúmes (a antítese do
comportamento ideal dos alto-xinguanos e característicos dos feiticeiros – kugihe oto); após a
mudança, os acusados continuam sendo lembrados como tais no nível da palavra (pois não
são eliminados dos circuitos sociais/cerimoniais) e tais sentimentos e comportamentos anti-
sociais mantêm-se como marcas de sua personalidade através de apelidos e piadas: é por meio
de brincadeiras recorrentes sobre eles que as acusações e a marca de sua família como sendo
um grupo de feiticeiros em potencial (pois se acredita que a feitiçaria seja ensinada de pai
para filho durante o período de reclusão pubertária) permanecem vivas na memória coletiva.
É muito comum ouvir os moradores de Aiha fazendo piadas sobre pessoas que já foram
acusadas de feitiçaria, dizendo que “são fofoqueiros”, “que são mulher”, “que acham que são
caciques”, “que são ariranha 44 ” (animal que tem fama de ser “egoísta” por não dividir a
comida sequer com sua própria cria) e etc. É a forma como as acusações de feitiçaria se
42 Houve duas ocasiões assim no ano de 2007. Um homem expulso por feitiçaria em julho de 2006 foi a Aiha em
junho para sair do luto, por causa da morte de sua mãe, que morava lá (e as pessoas só podem sair do luto
durante algum grande ritual em uma etu hekugu, “aldeia de verdade”). Algo parecido se deu com outro homem,
expulso por feitiçaria no segundo semestre de 2005, que foi um dos “coordenadores” (ihü, uma das pessoas
responsáveis por coordenar as atividades da festa, sobretudo dar instruções aos visitantes) da festa takwaga, que
ocorreu em Aiha no dia 15 de julho de 2007.
43 FAVRET-SAADA, 1985.
44 Isto é, estes indivíduos se tornam motivo de piada por conta de suas pretensões hierárquicas (julgadas pouco
legítimas por alguns) e por supostamente representarem a antítese do comportamento ideal dos verdadeiros
chefes, a generosidade, evidenciando a natureza político-hierárquica dos movimentos de acusação e expulsão de
“feiticeiros”. Desta forma, os comentários sobre estes homens acabam se tornando um poderoso mecanismo de
reprodução dos valores hierárquicos de uma aldeia e funcionam ainda como formas de classificação (e controle)
social, distinguindo entre “chefes de verdade” e “chefes de mentira”, entre “pessoas boas” (generosas) e
“mesquinhas” (“ariranhas”), etc.
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