Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

primeiros habitantes da região foram os ancestrais dos atuais povos aruak, seguidos dos karib,
que provavelmente teriam vindo da região das Guianas (cf. HECKENBERGER, Ibid.) Os
grupos karib teriam sofrido um processo de “aculturação” por parte dos grupos aruak, que
teriam incorporado os karib com a condição da aceitação de sua cosmologia, sistema ritual e
forma de organização social (o que implicaria na aceitação, por grupos de estrutura social
tipicamente guianense, de um sistema hierárquico que distingue entre “chefes” e “comuns”).
Supondo que a correlação que tentei estabelecer entre casamentos assimétricos (realizados de
acordo com o modelo do casamento com a MBD), noivados, casamentos de chefes e a
hierarquia política de Aiha seja válida (o que só poderá ser confirmado com mais pesquisas de
campo), e que os Kalapalo estejam certos sobre as práticas matrimoniais de seus vizinhos
aruak, seria possível supor que na verdade talvez sejam as práticas dos grupos tupi que
destoam das demais. O que seria uma hipótese até razoável, pois foram os últimos a chegar ao
Alto Xingu (por volta do século XVIIII) e podem ter sofrido uma “colonização aruak” menos
intensa do que os karib, que chegaram já no século XVI. O casamento avuncular é uma
prática comum entre outros grupos de língua tupi, e pode ser mais uma herança de longa data
da própria cultura tupi do que uma prática que represente o ideal matrimonial dos chefes tal
como pensado e pratica pelos Kalapalo e, segundo eles mesmos, pelos povos aruak.
Se tais associações são válidas, só as pesquisas futuras poderão confirmar; mas é
perfeitamente possível imaginar que sim, pois não só as práticas kalapalo do casamento
assimétrico como suas interpretações das práticas dos Mehináku, Waurá e Yawalapiti também
associam casamentos assimétricos a noivados e chefes. O modelo presente nos mitos kalapalo
e em suas exegeses cotidianas do casamento ideal estão em conformidade com os casos
encontrados nas genealogias. Mas certamente ainda resta muito a investigar: as relações entre
as alianças e a formação de novas aldeias, as implicações das alianças entre famílias de chefes
no sistema ritual e, obviamente, a aliança no interior de outros grupos xinguanos. Certamente
o estudo da aliança entre outros grupos, sobretudo karib e aruak, permitirá no futuro uma
compreensão melhor do lugar dos sistemas complexos de aliança na América do Sul e do
lugar ocupado pelos casamentos assimétricos na constituição do sistema político alto-
xinguano.
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