Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

Vê-se assim que é perfeitamente possível integrar os casamentos de noivos e de
namorados em um mesmo sistema de casamento entre primos cruzados veiculado através de
uma terminologia iroquesa. Esta formulação, a princípio, deixaria de fora os casamentos com
não-parentes; mas, se levarmos em conta os comentários feitos no começo deste capítulo
sobre a assimilação de pessoas não-aparentadas a parentes dependendo do conteúdo das
relações interpessoais, vê-se que na verdade os casamentos entre pessoas que não mantêm
relações genealógicas também podem se adequar ao modelo do casamento de primos. Mas
este fato costuma exigir a mediação de uma figura de para-parentesco: os amigos (ato).
Casamentos entre não-parentes parecem ocorrer de duas formas, às vezes
complementares (mas não necessariamente): através da troca de irmãs e das relações
intermediadas pelos “amigos” (ato) de um homem. A primeira, em todos os casos que foram
registrados entre os antigos habitantes de Aiha, se realizou entre homens cujos descendentes
afirmam não ter sido parentes, sugerindo que a troca restrita através da troca de irmãs parece
ser um meio de incorporação da alteridade, e a participação dos “amigos” neste processo de
“captação” de não-parentes parece fundamental. Ao se situarem no pólo mais distante da
oposição entre consangüinidade e afinidade (pois em muitos casos não há relações de
cognação entre “amigos”), os “amigos” se colocam no pólo da afinidade potencial, que, como
afirma Viveiros de Castro (2002), comporta relações entre estas pessoas que são relações de
afinidade desprovidas de conteúdo matrimonial (como se fossem relações entre afins que não
trocaram mulheres, mas que trocam outras coisas – objetos, ritos, etc.). No caso kalapalo,
“amigos” trocam presentes, mas estas relações podem servir para a produção de
possibilidades matrimoniais. Os amigos de outras aldeias servem como via de acesso aos
homens em visita a estes grupos para diferentes grupos domésticos e redes de relações,
articulando os encontros amorosos de seus amigos “estrangeiros” com suas “namoradas”
(ajo), que podem resultar em casamentos. E amigos em uma mesma aldeia também podem
fazer o mesmo, facilitando o acesso a suas irmãs ou primas. Portanto, mesmo as alianças entre
não parentes costumam ser articuladas por pessoas às quais Ego já devia estar relacionado
através de laços de afinidade potencial (como aqueles existentes entre “amigos”, ato), mas
que são relações de “para-parentesco” (VIVEIROS DE CASTRO, 1986, 2002). E muitas
vezes estes “para-parentes”, os “amigos”, são assimilados a primos cruzados, como qualquer
um que faça pesquisa no Alto Xingu em situações de contato de etnias distintas deve saber, ou
a irmãos de longe, dependendo da distância social entre ambos, ligada à residência. Portanto,
casamentos entre não-parentes podem ser articulados por meio de homens classificados como
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