Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

enquanto na teoria “clássica” das Estruturas Elementares do Parentesco (LÉVI-STRAUSS,
1976; doravante referida como EEP) a aliança só pode ser vista como um fato a posteriori às
relações de unifiliação a grupos corporados de natureza sociocêntrica (metades, classes, sub-
classes, clãs, linhagens, etc.), Dumont mostrou que, entre os povos dravidianos do sul da
Índia, a aliança pode ser transmitida genealogicamente tanto quanto a própria
consangüinidade, de modo que a aliança de casamento não depende da existência de qualquer
princípio sociocêntrico de classificação, o que tem tido um rendimento analítico muito
grande na América do Sul desde então.
Viveiros de Castro (1993a, 1993b, 1995) sugeriu que a maioria das sociedades
amazônicas possui, de fato, sistemas dravidianos (isto é, cuja oposição entre parentes
paralelos e cruzados é equivalente à oposição entre consangüíneos e afins e está associada a
formas de transmissão da aliança e casamento de primos cruzados), inclusive os povos alto-
xinguanos. Mas entre elas a oposição entre consangüinidade e afinidade não seria
eqüistatutária como Dumont havia sugerido sobre os povos dravidianos da Índia: na América
do Sul esta seria uma oposição hierárquica produzida pela aplicação de um gradiente de
distância sobre todas as classificações de parentesco (o que produziria uma fratura na
afinidade que faria com que os termos ficassem separados das relações, e a afinidade “real”
ficasse separada da “affinibility”, da qual já haviam falado Rivière e Basso em contextos
etnográficos distintos).
De acordo com o modelo de Viveiros de Castro (Ibid.), tal distinção freqüente entre a
afinidade real e a “affinibility” estaria relacionada à presença generalizada nas sociedades
ameríndias de princípios laterais de distância social na classificação dos parentes, que
interfeririam decisivamente na bipartição categorial das terminologias de parentesco. Isto é, a
oposição entre parentes paralelos e cruzados, consangüíneos e afins (característica dos
sistemas dravidianos, entre os quais figurariam os sistemas alto-xinguanos), seria matizada em
função de formas de classificação que obedecem a uma lógica concêntrica do próximo e do
distante, produzindo “uma estrutura hierárquica em que o englobamento da afinidade pela
consangüinidade no interior da esfera dos cognatos ‘inverte a ordem superior do valor’”
(SOUZA, 1995, p. 159), pois no exterior desta esfera ocorre o inverso: a afinidade engloba a
consangüinidade. Mais do que isto, esta predominância da afinidade nos limites do parentesco
faz com que ela opere sua abertura para o “exterior”, isto é, que a afinidade seja a ponte entre
o “interior” do parentesco e uma “exterioridade” sociopolítica, o que permite tanto a
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