Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

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ininteligíveis aos nossos olhos, e muitas relações “de parentesco”, mas que se fundam em relações sociopolíticas, poderiam parecer relações de “não-parentesco”, obscurecendo a análise do sistema de aliança. Desta forma, vê-se que é impossível tratar o parentesco kalapalo sem tratar das relações sociopolíticas em geral, pois ela está longe de ser apenas uma realidade separada do parentesco suscetível de exercer sobre ele alguma influência (como parece ser a perspectiva de Basso), sendo mesmo um elemento fundamental da estrutura do parentesco. Por conta disso, a noção de “complexidade” que vinha sendo aplicada ao sistema kalapalo até agora (referindo-se apenas à fórmula iroquesa de transmissão da afinidade virtual) deverá ser expandida, remetendo de volta ao sentido original conferido por Lévi- Strauss: o sistema kalapalo de aliança é “complexo” por depender de fatores “exteriores” ao parentesco para se estruturar e funcionar, permitindo uma grande expansão das possibilidades matrimoniais de cada indivíduo. O conteúdo das relações pessoais e a estrutura política hierárquica do Alto Xingu são fundamentais para explicar grande parte das classificações de parentesco que delimitam as possibilidades matrimoniais das pessoas dentro e fora de cada aldeia, sendo elementos estruturais importantíssimos do sistema de aliança. Somada a isto está uma tendência dos Kalapalo a preferirem o casamento com a prima cruzada matrilateral e interpretarem seus casamentos como matrilaterais, mesmo quando não o são (ou não parecem ser do ponto de vista da análise genealógica). Chega mesmo a haver uma hierarquia entre os cálculos uterinos e paternos das relações de parentesco, segundo a qual dois indivíduos aparentados simultaneamente pela linha paterna e pela linha materna utilizam entre si os termos de referência e os vocativos adequados ao cálculo das relações realizado pela linha uterina 103 . Por causa disso, às vezes fica difícil compreender a lógica por trás de certos casamentos; esta tarefa se complica ainda mais pelo fato da terminologia de parentesco não identificar FZH a MB ou FBW a MZ e etc., além de não possuir termos específicos para FZH e MBW, sugerindo a possibilidade de incorporação de não-parentes na rede de alianças e a possibilidade de se realizar casamentos assimétricos de fato (quando WF = MB e WM ≠ FZ ≠ F♀X). Por conta disso, freqüentemente homens que se casam com suas MBD não podem assimilá-las simultaneamente à categoria de FZD, de modo que esta preferência pelo casamento com a prima cruzada matrilateral tem o potencial para produzir um certo 103 Por exemplo, um indivíduo de sexo masculino que se relacione com outro homem que seja simultaneamente primo cruzado de seu pai e de sua mãe se referirá a ele pelo termo awa, MB, e não por apa, FB (que seriam as duas possibilidades oferecidas pela terminologia iroquesa). 113
“coeficiente de troca generalizada” (LÉVI-STRAUSS, 1976) no sistema, imprimindo uma curvatura assimétrica na organização social. Mas todos os trabalhos sobre os povos da região sugerem a preferência pela troca restrita, seja através da troca de irmãs, do casamento de primos cruzados bilaterais ou do casamento com a prima cruzada patrilateral 104 (além da preferência avuncular registrada entre os chefes kamayurá 105 ). Amazônia Segundo Viveiros de Castro & Fausto (1993, p. 152), os sistemas dravidianos da sont associés à un regime local d’échange restreint inclusif (Ekeh 1974) ou d’échange multi- bilatéral (Geffray 1990), par opposition aux systèmes globaux d’échange restreint exclusif (entre 2n classes réductibles à 2 super-classes matrimoniales). Sistemas deste tipo podem ser representados por um esquema de três unidades que se unem bilateralmente, de tal modo que um aliado de um aliado seja também um aliado. O esquema elementar de uma troca deste tipo é o casamento com a prima cruzada patrilateral, pois sistemas de casamento com a FZD podem ser vistos como simétricos de um ponto de vista diacrônico (uma mulher doada em uma geração retorna na geração seguinte), mas irredutíveis a dois parceiros. Desta forma, os sistemas multibilaterais, se não apresentam ao menos uma ideologia patrilateral sobre o casamento de primos, o realizam de fato com parentes assimilados às categorias de FZD ou, pela redução não-trivial do casamento patrilateral, ZD (casamento avuncular). Mas me vejo obrigado aqui a fazer uma ressalva: discordo que sistemas de troca restrita diferida possam ser vistos como sistemas de troca simétrica, sendo na verdade sistemas baseados em uma “assimetria menos assimétrica”, que talvez seja menos enfática do que nos sistemas matrilaterais. Pois a assimetria nunca deixa de existir (vide a hierarquia sogro-genro), e, além disso, o retorno de uma mulher na geração seguinte é apenas potencial, podendo não ocorrer (oferecendo os mesmos “riscos” que trocas assimétricas do tipo matrilateral). 104 Caracterizado como troca restrita diferida. 105 Cf. GALVÃO, op. cit.; OBERG, op. cit.. 114
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TEIXEIRA PINTO, M. Os Arara: tempo,
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11 ANEXO II - CÁLCULOS CLASSIFICAT
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