Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

Também existem possibilidades de se classificar não-parentes como parentes em
função de relações de natureza sociopolítica que privadas de qualquer conteúdo genealógico,
como aquelas recorrentes entre chefes ou entre amigos (ato), por exemplo.
Amigos, ato, são pessoas de mesmo sexo, normalmente não-aparentadas, que mantêm
um relacionamento afetivo, jocoso e que costumam trocar presentes com alguma freqüência.
É muito comum que amigos se classifiquem como “primos cruzados”, quando pertencem a
etnias distintas, e como “irmãos de longe”, quando residem na mesma aldeia mas não têm
nenhuma relação de parentesco reconhecida. O potencial deste tipo de classificação ressalta
quando se observa o fato de que as pessoas podem articular possibilidades matrimoniais
através de seus “amigos” (procurando suas primas ou irmãs como parceiras sexuais e,
eventualmente, esposas), e seus respectivos filhos(as) e sobrinhos(as) podem utilizar estas
relações para aplicar termos de parentesco entre si, influenciando a produção de
possibilidades matrimoniais para eles – o que se verifica de fato em Aiha 98 .
O caso dos chefes se assemelha ao anterior, mas parece estar relacionado diretamente
a seu status político dentro e fora da aldeia onde exercem a chefia, mais do que à natureza das
relações pessoais entre eles (como é o caso entre os “amigos”). Lembrando do que já foi
observado na segunda parte desta dissertação sobre o modelo ideal que os Kalapalo elaboram
acerca da organização da chefia, os principais chefes (idealmente, três) de uma aldeia devem
ser “irmãos” ou se tratarem como tais, classificando-se como “irmãos de longe”
(ihisuangüko); já os “grandes caciques”, anetaõ hekugu, de diferentes etnias costumam se
chamar de “primos cruzados”, mas reconhecendo que não é possível remontar relações de
parentesco entre eles, como se utilizassem esta classificação justamente pelo fato de ocuparem
e compartilharem uma posição hierárquica diferenciada em relação aos comuns. Isto mostra
que a hierarquia entre consangüinidade e afinidade potencial se estrutura da mesma forma no
plano da hierarquia política: os principais chefes de uma aldeia têm suas relações atraídas para
o pólo da consangüinidade (sendo pensados como “irmãos”), enquanto os principais chefes de
aldeias de etnias distintas têm suas relações recíprocas atraídas para o pólo da afinidade
potencial (sendo pensados como “primos cruzados distantes”). Este é um fato que remete à
idéia de que nas sociedades amazônicas os nexos supra-locais são operados através de outros
98 O que faz com que não parentes possam ser incorporados permanentemente nas redes de alianças através
destas figuras de “para-parentesco” (não-parentes que ocupam uma posição entre o parentesco e seu “exterior”,
mas que estabelecem uma ponte entre ambos), que podem ser caracterizados como uma variação daquilo que
Viveiros de Castro chamou de “terceiros incluídos” (Viveiros de Castro, 1986, 2002).
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