Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

primos cruzados (Ugise e Ata). Cada grupo de irmãos se dispersou matrimonialmente, pois
têm sogros diferentes, mas parece que o grau de dispersão dos grupos de germanos não é
muito grande, pois há primos cruzados que compartilham o mesmo sogro, tendo casado com
duas irmãs. Portanto, se levarmos em conta esta visão mais ampla destes casamentos
matrilaterais, é possível perceber que os cinco indivíduos marcados como Ego estão
participando de três relações de troca assimétrica, nas quais doadores de esposas não se
confundem com receptores.
Como isto é possível? Se a estrutura multibilateral parece estar em perfeita harmonia
com uma série de casamento patrilaterais, bilaterais e trocas de irmãs encontrados entre
diferentes parentelas, em que condições pode-se pensar nos casamentos assimétricos e na
produção de múltiplos ciclos assimétricos, curtos e potencialmente reversíveis (pela troca de
irmãs ou primas)?
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Trocas de irmãs, cálculos não-transitivos, casamentos patrilaterais, casamentos
assimétricos, dispersão de grupos de germanos, são todos os fenômenos encontrados nas
figuras expostas. Na verdade, são todos os fenômenos possíveis de serem encontrados em
qualquer sistema de parentesco; mas certamente deve ser possível pensar tais fenômenos em
termos de modelos, pois os Kalapalo não dividem o espaço social e preferem certos tipos de
uniões por razões meramente “gratuitas”: como em qualquer outro sistema de parentesco, o
que está em questão é gerar possibilidades e impossibilidades matrimoniais.
Pela recorrência dos casamentos parilaterais e da troca de “irmãs” (que vimos não se
tratar sempre de parentas paralelas), seria possível imaginar que o sistema kalapalo opera, em
grande parte, a partir do modelo da troca restrita inclusiva. E, pelo tipo de terminologia
utilizada, poderia a princípio ser considerado ainda um sistema multibilateral de “solução
iroquesa”. Mas há que se considerar duas coisas: a real viabilidade de se pensar em “solução
iroquesa” em uma sociedade cognática que não prescreve o casamento bilateral, e o lugar da
ideologia e da prática envolvendo o casamento matrilateral.
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