Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

o papel dos chefes nos processos de expulsão e de formação de novas aldeias. Foi um período
muito fértil, no qual pude obter informações importantes sobre a forma como os Kalapalo
concebem a chefia como instituição e os chefes como pessoas morais, de direitos, deveres e
potências característicos da posição que ocupam.
Também foi quando comecei a me familiarizar com a pesquisa do sistema de aliança,
pois pude acompanhar Marina Cardoso na continuação das pesquisas genealógicas que ela
havia iniciado em 1999 (CARDOSO, 1999), que subsidiam grande parte das informações
utilizadas nesta dissertação e a partir das quais dei continuidade à pesquisa nas viagens
seguintes.
Minha segunda ida ao campo, em outubro de 2006, foi bastante diferente. Era época
de muita chuva, e as pessoas saíam muito pouco de casa. O que a princípio eu imaginava que
poderia representar uma dificuldade, acabou se tornando um ponto positivo para a pesquisa,
pois, por causa das chuvas e da dificuldade de sair para trabalhar as pessoas se interessavam
em ficar em casa conversando comigo sobre vários assuntos. E a convivência intensa que eu
podia observar no dia-a-dia foi fundamental para o estudo da terminologia de parentesco, dos
usos dos vocativos e do sistema de atitudes (e o local onde me hospedei era particularmente
favorável a isso, pois, diferentemente da casa onde fiquei na primeira viagem, este é um dos
maiores grupos domésticos de Aiha). Também, lá mora um dos professores com quem
trabalhei em São Carlos em 2005, que pôde atuar como tradutor e intérprete, o que facilitou
bastante a pesquisa, pois minha familiarização com a língua tem sido lenta e difícil. Ficar em
sua casa também foi bom pelo fato de sua mãe ser irmã do chefe principal de Aiha, e a partir
da convivência com seus parentes próximos foi possível ter acesso a uma visão muito
hierárquica e formalizada da organização social, reproduzida nos discursos destes parentes do
chefe.
Na terceira viagem, entre abril e junho de 2007, fui acompanhado de Marina Pereira
Novo, e ficamos no mesmo grupo doméstico onde eu havia ficado em minha última estadia.
Foi o período mais longo de campo, no qual eu refiz o censo genealógico da aldeia e obtive a
maioria das exegeses sobre os casamentos. Foi também um período no qual pude checar os
dados que eu já havia coletado e trabalhado de forma preliminar (cf. GUERREIRO JÚNIOR,
2006) e obter informações em outras aldeias. Pois o fato de ter dividido o trabalho em três
viagens me permitiu fazer este processo de coleta seguida de conferência dos dados, e a
permanência ininterrupta por três meses na última viagem me permitiu realizar visitas em
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