Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

Os homens casados com filhas de chefes devem a eles muito ihütisü e não podem se
isentar da residência uxorilocal e do serviço da noiva, costumando viver com seus sogros
durante muitos anos. Além disto, os filhos homens dos chefes costumam estar isentos de um
estágio uxorilocal longo (às vezes ficam completamente isentos), e levam suas mulheres para
morar com seus pais praticamente desde o começo do casamento. Desta forma, as casas dos
membros do grupo de germanos dos chefes contam com muitos afins em posição inferior.
Grupos domésticos como estes angariam uma quantidade muito grande de pessoas, homens e
mulheres, que não só trabalharão para o chefe como, pela grande vergonha (ihütisü) e respeito
que têm por ele (pois é um sogro), não falarão mal de sua pessoa, o apoiarão em disputas
faccionais e se mudarão com ele caso ele abra uma nova aldeia. Além deste apoio mais
“geral” (moralmente devido), com grupos domésticos com este potencial agregador os chefes
se tornam mais capazes de organizar o trabalho necessário para a realização de grandes
rituais, o que lhes rende prestígio dentro e fora de sua própria aldeia e lhes permite pedir
trabalhos à comunidade como “pagamento”: como abrir sua roça ou construir sua casa 148 .
Os rituais são uma fonte de prestígio valiosa para os chefes, que só pode ser utilizada
com seu pleno potencial caso os chefes contem com muitos parentes e afins que os ajudem
nos trabalhos necessários para a realização de festas. É dito que a maioria das festas pode ser
organizada por qualquer pessoa que se torne sua “dona” (oto), mas o fato é que a grande
maioria dos rituais são sempre patrocinados por pessoas que detêm o título de “chefes” ou
“chefas” (além daquelas que são exclusivas desta categoria de status).
Existem rituais que teoricamente qualquer indivíduo pode patrocinar, enquanto
existem outros que são exclusividade dos membros das parentelas próximas dos chefes.
Alguns são realizados para espíritos (tseke) que deixaram alguma pessoa doente, como parte
da condição de cura. Se alguém fica doente e o xamã descobre que a causa da doença é um
espírito que roubou a alma do paciente, o xamã primeiro descobre de qual espírito se trata e
em seguida vai à aldeia deste espírito para exigir que ele devolva a alma de seu “neto” (todos
os espíritos são chamados de “avôs” pelos humanos). Para isto, o doente deve realizar
pagamentos com objetos valiosos que se destinam ao espírito causador da doença, porque às
148 As casas de chefes construídas pela comunidade têm a mesma forma das demais e não possuem nenhuma
decoração específica, mas possuem um diferencial nas extremidades direita e esquerda da parte exterior do teto,
que são duas madeiras mais salientes chamadas de “orelhas”, através das quais é possível reconhecê-las.
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