Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

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casamento de filhos de primos cruzados de sexo oposto (o que seria necessário verificar em campo), e os segundos, de alguma forma, deveriam poder ser combinados no interior de uma mesma estrutura que comportasse o casamento de primos. A primeira hipótese que será testada no capítulo seguinte, portanto, é a de que seria possível formular um sistema de aliança baseado na transmissão da afinidade através de uma terminologia iroquesa proporcionando o casamento de filhos de primos cruzados de sexo oposto, o que será feito por meio da apresentação de dados estatísticos sobre os tipos de uniões entre os Kalapalo da aldeia Aiha. Outra hipótese diz respeito às diferenças entre os casamentos arranjados e de namorados. Se, como tem sido sugerido, estes primeiros tipos de casamento poderiam, desde que se disponha dos dados necessários, ser reduzidos a algum modelo de aliança, uniões do segundo tipo seriam difíceis de serem compreendidas à luz de qualquer estrutura de redobramento de alianças e a própria Ellen Basso, em sua análise de alguns casamentos kalapalo, sugere que o casamento com não-parentes seria na verdade uma estratégia política, e sua explicação se limitaria à compreensão destas estratégias. Dito de outro modo, enquanto os casamentos de filhos de primos cruzados seriam o modelo de aliança vigente nos casamentos arranjados, os casamentos de namorados continuariam exteriores a este modelo. Entretanto, será mesmo assim? Nenhum trabalho sobre nenhum grupo alto-xinguano conta com dados suficientes para se afirmar a natureza destas relações. Portanto, frente à raridade de noivados em Aiha, no capítulo seguinte colocarei em exame a questão da diferença postulada entre casamentos arranjados e casamentos de namorados (que mostrarei se tratar também de casamentos de primos cruzados distantes), o que deve resolver parcialmente o problema, pois, por um lado, permitirá integrar estas duas modalidades de união em uma mesma estrutura e levará necessariamente a uma abordagem do sistema kalapalo como um sistema complexo de aliança (de acordo com a definição de Héritier, 1981), mas, por outro, deixará em aberto o problema dos casamentos com não-parentes. Ainda, os sistemas de parentesco alto-xinguanos seriam sistemas de troca restrita multibilaterais. Tais sistemas são aqueles que Viveiros de Castro chamou de sistemas de troca restrita inclusiva (que podem envolver n parceiros sem que n seja necessariamente um número múltiplo de 2), por oposição aos sistemas de troca restrita exclusiva (que contam com a participação de 2n classes matrimoniais sempre redutíveis a duas macro-classes, como os casos dos sistemas aranda e kariera, por exemplo). Os sistemas multibilaterais seriam compostos por uma estrutura mínima de três grupos trocadores com dois pares de homens e 105
mulheres de um mesmo grupo de germanos, que seria a condição para que todos os grupos pudessem realizar trocas bilaterais com todos os outros, produzindo a situação na qual todos se vêem como aliados em potencial e na qual desaparece qualquer possibilidade “circular” ou “totalizante” do sistema (isto é, fazendo com que a equação “aliado de aliado é igual a consangüíneo” não seja válida, tornando perfeitamente possível a equação “aliado de aliado é, ou pode vir a ser, aliado”). Partindo da hipótese de Lévi-Strauss sobre a troca restrita ser uma forma particular e limítrofe da troca generalizada, Viveiros de Castro argumenta que os sistemas de troca restrita exclusiva (bilaterais) seriam produzidos pela redução das modalidades matrilaterais da troca, ao passo que os sistemas de troca restrita inclusiva (multibilaterais) seriam produzidos pela redução, através de um “achatamento geracional”, da troca patrilateral (SOUZA, 1992, 1995; VIVEIROS DE CASTRO, 1990). O raciocínio é que sistemas contínuos e globais de troca generalizada (classicamente, matrilaterais), ao serem reduzidos a sistemas de troca restrita, continuariam operando através de fórmulas globais (sendo que os casos clássicos analisados por Lévi-Strauss são os sistemas Murngin e Wikmunkan, da Austrália), enquanto sistemas descontínuos de troca patrilateral, ao se transformarem em sistemas de troca restrita, continuariam a operar de forma descontínua e, logo, potencialmente inclusiva 96 (o que seria o caso de muitos sistemas Amazônicos). Tais sistemas seriam constituídos de múltiplas soluções locais e restritas, engendradas pelo achatamento geracional produzido pelo princípio patrilateral que subjaz (e fundamenta) os sistemas multibilaterais, e este seria o caso da maioria dos sistemas dravidianos da Amazônia. Este seria o caso inclusive dos sistemas de parentesco do Alto Xingu, que, de acordo com Viveiros de Castro (apud SOUZA, 1995, p. 197), “não dispõe senão das ‘soluções parciais’ (LÉVI-STRAUSS, 1967, p. 533) com que têm de se satisfazer os sistemas multibilaterais, sujeitos às vicissitudes da história em cujo movimento o princípio patrilateral que lhes é subjacente inescapavelmente os instala (VIVEIROS DE CASTRO, 1990, p. 56, 74 e n. 64)”. 96 Esta dicotomia precisa ser repensada, e não faltam dados para subsidiar uma pesquisa orientada nesta direção. Leach (1995) já mostrou que a troca matrilateral kachin opera em múltiplos níveis locais, potencialmente descontínuos e inclusivos, assim como os casamentos matrilaterais dos Kalapalo envolvem algumas parentelas também em múltiplos níveis locais (o que veremos em detalhes na sexta parte desta dissertação). O mesmo também parece ser válido para alguns grupos da América do Norte, como os Haida (MURDOCK, 1934) e os Tlingit (OBERG, 1973), cujos chefes podem fazer casamentos matrilaterais localizados e esporádicos. 106
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