Parentesco e aliança entre os Kalapalo do Alto Xingu - Comunidade ...

têm ihütisü, vergonha, de não cumprirem com suas obrigações de parentesco (o que fica claro
pelo fato do uso de termos de parentesco para se fazer pedidos provocar na pessoa da qual se
deseja algo o sentimento da obrigação de dar em detrimento à vergonha – ihütisü – de negar).
Como já havia notado Oberg (op. cit.) para os Kamayurá, entre eles a “vergonha” é o
resultado de uma quebra de conduta entre parentes, e não exatamente uma “regra” – assim
como para os Kalapalo. É este caráter de “valor moral negativo” entre parentes que fornece a
produtividade sociológica do ihütisü – ele é evocado nas relações entre parentes como um
modo de se fazer com que os ideais de comportamento entre cognatos não sejam quebrados,
sob a pena da “vergonha” 78 .
Mas o ihütisü aparece na sua forma mais forte nas relações entre afins, estas sim
marcadas pela vergonha como um estado do corpo e da mente e como uma compulsão ao
cumprimento de deveres aos afins em posição superior (o ihütisü entre afins recebe um valor
moral positivo). Os Kalapalo distinguem claramente entre “doadores” e “receptores” de
mulheres no sistema de atitudes, pois apesar de não disporem de termos específicos para afins
em posições diferenciais, estas são marcadas pelas distintas formas de utilização pública dos
vocativos, pela etiqueta da fala e do comportamento, expressões da maior ou menor
“quantidade” de “vergonha” existente entre as pessoas (que, apesar de ser idealmente igual,
qualquer observador nota que cunhados em posição de receptores de mulheres ficam em
posição um pouco inferior a seus cunhados doadores, assim como genros têm muita vergonha
de seus sogros e sogras, devendo a eles muito respeito e trabalho – algo que é dito, inclusive,
ser o resultado da “vergonha” devotada pelo genro).
Do ponto de vista da moral, a “vergonha” é a marca positiva da afinidade e a marca
negativa da consangüinidade, mas é o elemento sociologicamente positivo que define a
ambas, sofrendo variações de grau em relação ao status dos indivíduos (quando se trata de
afins doadores ou receptores de mulheres), geração, idade relativa e cruzamento (quando se
trata de consangüíneos; o último critério só faz diferença em relação a primos cruzados, que
têm muita liberdade entre si e pouca “vergonha” de faltar com suas obrigações ou fugir ao
ideal kalapalo de comportamento polido e generoso).
Como se vê pela Tabela 3.2, as categorias em G +2 são definidas em função do gênero
do parente ao qual Ego se refere, havendo apenas um termo para cada sexo, seja do lado
78 Assim como o incesto, que, ao ser proibido e marcado negativamente pela moral, engendra um resultado
sociologicamente positivo: o imperativo da troca (cf. LÉVI-STRAUSS, 1976).
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